A la vuelta de los siglos XX y XXI, naturalmente, se intensificó la atención al problema de evaluar el papel y el lugar del siglo XX en la historia de la humanidad. Esto es comprensible, porque El siglo pasado ha sido el más fructífero y al mismo tiempo el más trágico para la civilización moderna en su conjunto. Despertó posibilidades prácticamente ilimitadas sin precedentes para el desarrollo de la cultura material y al mismo tiempo llevó a la humanidad al borde de una catástrofe global. Comprendiendo esta etapa en el desarrollo de la Civilización Industrial, destacando los principales problemas que enfrenta la comunidad mundial, es bastante legítimo señalar el concepto de crisis como clave para esta civilización.

El mundo entró en el siglo XX bajo las condiciones de una aplastante crisis industrial de 1900-1901. Comenzó casi simultáneamente en EE. UU. y Rusia, y pronto la crisis se generalizó, sumergiendo a Inglaterra, Francia, Alemania, Italia, Austria, Bélgica y otros países. La crisis golpeó a la industria metalúrgica, luego afectó a las industrias química, eléctrica y de la construcción. Condujo a la ruina de una masa de empresas, provocando un rápido aumento del desempleo. La crisis de 1907 fue un duro golpe para muchos países que apenas habían sobrellevado las consecuencias de la crisis de principios de siglo.

En última instancia, la crisis del desarrollo de la civilización industrial de finales del siglo XIX y principios del XX condujo a la primera guerra mundial en la historia de la humanidad. En él participaron 38 estados, el número de ejércitos operativos superó los 29 millones de personas, el número de movilizados 74 millones de personas. Las pérdidas humanas ascendieron a 10 millones de muertos y 20 millones de heridos y conmocionados. La consecuencia de la Primera Guerra Mundial fue un cambio serio en la imagen política del mundo y la realización de una serie de revoluciones. La revolución en Rusia marcó el comienzo de la formación del campo socialista, que desempeñó un papel tan importante en el desarrollo de la civilización de la segunda mitad del siglo XX.

Después de la Primera Guerra Mundial, la naturaleza de las crisis cambió. Este cambio estuvo asociado con la transición de los países de la economía mundial hacia un modo de mercado imperfecto, que ha perdido su anterior capacidad de autorregulación. Una de las tendencias dominantes fue la formación del capitalismo monopolista de Estado. El rápido desarrollo de la producción, en gran parte debido a la revolución científica y tecnológica de finales del siglo XIX y principios del XX, aumentó su concentración y la formación de asociaciones monopólicas. La fusión del capital industrial y bancario condujo a la formación de los mayores grupos financieros que ocuparon posiciones clave en los principales sectores de la vida económica. Las corporaciones omnipotentes interfirieron en la política exterior e interior de sus estados, poniéndolos bajo su control. Se inició el proceso de formación del capitalismo monopolista de Estado, que adquirió un alcance especial durante la Primera y Segunda Guerra Mundial.

Los monopolios en la búsqueda de ganancias influyeron en la esfera de la fijación de precios, lo que condujo a la creación de desproporciones dentro de la economía nacional de países individuales e intensificó las contradicciones económicas internacionales. Por lo tanto, las crisis económicas no estaban asociadas con fallas en la esfera de la circulación de mercancías y dinero, sino con la política de monopolios. Esto es lo que determinó las peculiaridades del curso de las crisis, su naturaleza cíclica, profundidad, duración y consecuencias.

Así, en la primera mitad del siglo XX. las crisis son cada vez más frecuentes que antes, mientras que las etapas de recuperación y crecimiento son más cortas. Antes de la Primera Guerra Mundial, la civilización industrial atravesó dos crisis importantes: 1900-1901 y 1907, pero la crisis de 1929-1933 se convirtió en la más prolongada, profunda y global. Abarcó a todos los países del mundo, pero Estados Unidos y Alemania fueron los que más sufrieron. La producción industrial en EE.UU. cayó un 46,2%, en Alemania un 40,2%. El desempleo alcanzó un nivel sin precedentes. El número de desempleados en 32 países del mundo durante los tres años de la crisis pasó de 5,9 millones a 26,4 millones de personas.

Características de la crisis civilizatoria de la segunda mitad del siglo XX

Después de la Segunda Guerra Mundial, las crisis de 1974-1975 y 1980-1982 fueron las más profundas y extendidas en términos de cobertura de países. Crisis de 1974-1975 superó a todos los anteriores en escala. Comenzó en los EE.UU., Inglaterra y la República Federal de Alemania y luego abarcó todos los países capitalistas desarrollados, incluidos los países de Europa Occidental y Japón. La sincronicidad es la principal característica de esta crisis. Se explicaba por nuevos fenómenos en el desarrollo de la civilización industrial. Sobre la base del crecimiento de la internacionalización de la producción, la profundización de la división internacional del trabajo y la especialización, se logró la similitud del nivel de desarrollo técnico y económico de los principales países capitalistas y una importante interdependencia entre las economías nacionales.

En EE.UU., la crisis se desarrolló en casi todas las ramas de la industria, incluidas las ramas más modernas de la ingeniería mecánica, química y eléctrica. Las pérdidas se determinaron en 400 mil millones de dólares. La crisis se superpuso al proceso de mayor desarrollo en todos los países después de la Segunda Guerra Mundial del complejo militar-industrial.

Crisis económica de 1974-1975 entrelazados con el combustible y la energía, las materias primas y los alimentos, especialmente después de las malas cosechas de 1972 y 1974, cuando los precios de los cereales aumentaron entre un 70 y un 90 %.

La posguerra más larga fue la crisis de 1980-1982. Duró tres años y abarcó toda la Civilización Industrial, todos los países, tanto grandes como pequeños, industrializados y en vías de desarrollo, incluidos entre estos últimos, Argentina y Brasil fueron los más afectados. La crisis se produjo en dos oleadas, primero envolviendo al Reino Unido y Francia, luego a los EE. UU. y otros países desarrollados. En la primera etapa, se desarrolló en países que producen artículos de consumo personal, en la segunda: industria pesada.

Haciendo frente a las crisis renunciando a la influencia directa del Estado en la vida económica y social, las élites oligárquicas restauraron la consigna de la democracia a nivel político e ideológico. Al mismo tiempo, se preservaron y mejoraron mecanismos sutiles y bien establecidos de regulación estatal (en parte internacional, mundial) de la economía y la vida pública. Entonces, para evitar la mayor intervención estatal en la economía de la década de 1970, las élites oligárquicas tuvieron que dar un paso atrás, hacia la privatización, el desarrollo de pequeñas y medianas empresas. De lo contrario, la estatización excesiva de la economía podría tener las mismas consecuencias que en los países socialistas: ineficiencia en la producción, escasez de bienes, etc. Esta política fue llevada a cabo por las reformas de M. Thatcher en Inglaterra y la regonomía en EE.UU.

A mediados y segunda mitad del siglo XX. en la civilización industrial occidental, una ideología que rechaza la ideología comenzó a imponerse. El culto fascista del individuo-soldado militante ha sido reemplazado por el culto del individuo consumidor-pequeñoburgués que se deleita en el poder de la lucha por los bienes materiales. La propaganda total de la maquinaria del partido-estado fascista fue reemplazada por formas disfrazadas de control sobre la conciencia y el comportamiento de las masas a través de la radio, la televisión, los periódicos y las revistas. en los años 70 Inglaterra publicó 4600, USA 10000, Francia 15000 revistas. Había una tendencia creciente a manipular la conciencia pública en todas las esferas de la cultura, utilizando incluso el arte clásico y la ciencia fundamental. El deporte y el arte de masas, convertidos en una grandiosa industria del entretenimiento, se convirtieron gradualmente en una especie de ideología desideologizada.

Así, a fines del siglo XX, la civilización industrial había acumulado no solo una experiencia integral y diversa de crisis, sino también un importante arsenal de medios y métodos para enfrentarlas. La experiencia de crisis más difícil y trágica para la humanidad fue la Primera y la Segunda Guerra Mundial.

Hoy ya es obvio que la civilización mundial moderna está en el camino del desarrollo materialista espiritual. Su fin primordial no es el desarrollo y satisfacción de las necesidades espirituales de la humanidad, sino la satisfacción cada vez más completa de sus necesidades y demandas materiales, que no están limitadas por ningún límite razonable. Todo esto sucede en el contexto de la acción de tres factores objetivos principales:

1) El territorio limitado del suelo terrestre, propicio para la vida y actividad humana;

2) La ya bastante obvia naturaleza limitada de las materias primas de la Tierra y su distribución desigual sobre el territorio de la Tierra;

3) Crecimiento dinámico de la población de la Tierra.

Todas estas razones abocaron naturalmente a la civilización moderna al desarrollo extensivo de la industria y la actividad agrícola y (por la acción de los factores enumerados anteriormente) condujeron a la crisis más profunda e irreversible, conduciendo inevitablemente a una catástrofe global de esta civilización. Además, esta catástrofe debería ocurrir en un futuro cercano y previsible.

En la civilización moderna, se pueden distinguir condicionalmente dos centros. Los países industrializados occidentales (EE.UU., Inglaterra, Francia, etc.) y los países del "tercer mundo", que se encuentran en la esfera de sus intereses de materias primas. El centro oriental China, India, Japón, etc. El centro occidental se encuentra en un estado de profunda crisis. La crisis está provocada por la presencia de una industria hipertrofiada, enfocada a satisfacer las enormes demandas y necesidades materiales de la población local en la ausencia casi total de materias primas. Y en los próximos 60 años, todos los recursos de materias primas insustituibles de la Tierra desaparecerán si la producción industrial y la población crecen de forma tan dinámica.

El centro oriental de la civilización mundial está experimentando una crisis precatastrófica de superpoblación: no hay suficiente territorio apto para la vida humana.

Obviamente, la civilización materialista moderna es, en principio, incapaz de superar la crisis (o al menos de retrasar el momento de su catástrofe). Ambos centros de la civilización moderna están tratando de prolongar su existencia de manera puramente materialista. El centro occidental intenta hacer esto estableciendo un control estricto sobre las materias primas de países con una industria poco desarrollada y un bajo potencial militar, apoyando regímenes políticos obedientes a ella (democracias y dictaduras). El centro del Este resolverá sus problemas expandiéndose a territorios extranjeros. A medida que aumente la superpoblación, los métodos de expansión cambiarán desde el fomento de la emigración oficial y no oficial de la población, la penetración económica y política hasta la intervención militar.

Toda la historia mundial atestigua que los períodos de estabilidad internacional llegan cuando se logra un equilibrio de intereses de varios estados. Y este equilibrio de intereses surge sólo a través del establecimiento de un equilibrio de poder. La violación del equilibrio de poder lleva a una violación del equilibrio de intereses a favor de estados que son más fuertes política, económica y militarmente. Repetimos: el equilibrio de intereses está asegurado por el equilibrio de poder, y de ninguna manera "valores universales"

El desarrollo de las civilizaciones va acompañado de sus propias contradicciones y problemas, que finalmente conducen a las civilizaciones al envejecimiento y la muerte inevitables, oa la sustitución de unas por otras. En este sentido, no hay absolutamente ninguna razón para considerar excepcional el desarrollo de la civilización terrestre. La vida no es tanto una forma de existencia de la materia como una de las formas de autoorganización de la materia. Para la formación de especies biológicas, incluidos los humanos, no se requirieron componentes o sustancias especiales. Toda formación es un proceso de autocreación. Se puede argumentar que nuestra civilización no es la única ni única en las extensiones del Universo, y su etapa actual es solo un momento en cambios sin fin.

El tema de la crisis puede ser considerado como uno de los universalmente significativos y transversales en la filosofía. Se le han dedicado muchos libros y artículos. Hay muchas razones para afirmar que, en el contexto de una gama muy amplia y diversa de problemas en las búsquedas filosóficas, los trabajos dedicados a la crisis sociocultural y antropológica constituyen una cierta capa de investigación filosófica. Es difícil encontrar un pensador de este tipo de nuestro tiempo que no se vuelque al estudio de la situación de crisis que se desarrolló en el cambio de siglo. Muchos representantes de la filosofía de Europa occidental E. Husserl, G. Simmel, M. Handegger, H. Ortsgai-Gasset, R. Guardini, A. Camus y otros abordaron el tema de la crisis. Solovyov, S. Bulgakov, N. Berdyaev, G. Fedotov y otros.

Apelación en la literatura filosófica al análisis de las causas, naturaleza y consecuencias de la crisis, su influencia en la evolución de la cosmovisión de la crisis, la conciencia de la crisis desempeñó un papel significativo en el desarrollo de la filosofía, la sociología, los estudios culturales, así como en la formación de una de las direcciones principales en los estudios modernos de estudios globales.

Crisis, conciencia de crisis son los conceptos centrales de la filosofía de la crisis. En su forma más general, una crisis es una violación del equilibrio anterior y, al mismo tiempo, una transición hacia un nuevo equilibrio.

En las ciencias sociales, se acostumbra distinguir entre un estado de sociedad estable y uno de crisis. El primero significa un orden que se reproduce constantemente. El segundo sirve para que el sistema social pase de su estado anterior, a través de la desintegración y el conflicto, a un nuevo estado. En el curso de su evolución, cualquier sociedad pasa repetidamente por el ciclo dinámico "crisis de estabilidad - nueva estabilidad".

Las crisis son parciales y generales. Entre las crisis generales, la crisis sociocultural es la de carácter más universal, abarcando tanto la totalidad de las relaciones sociales y la cultura, como su interacción.

La crisis sociocultural testimonia el agotamiento de las posibilidades de autodesarrollo de la sociedad en su capacidad dada.

Una sociedad que atraviesa una crisis sociocultural patológica puede calificarse de sociedad en crisis. Este estado de la sociedad se caracteriza por una combinación única de parámetros de desarrollo social y cultural, que afectan áreas de la vida social como política, económica, industrial, social propiamente dicha (desintegración de grupos sociales, instituciones, pérdida de identificación del individuo con el anterior estructuras, valores, normas), y vida cultural, espiritual y moral, laboral, étnica, ambiental, etc.

1. Crisis sociocultural y escenarios para superarla

En la era de la decadencia de la sociedad industrial, el centro de gravedad de los estudios filosóficos y culturológicos se desplaza hacia el estudio de los problemas de la dinámica, los ciclos de desarrollo, las crisis y su superación. En la actualidad, el lugar principal de la filosofía empieza a ser ocupado por las teorías del cambio cultural, los procesos de transición, la influencia mutua de las culturas, el diagnóstico y la previsión de las crisis y las salidas de las mismas.

La crisis es una etapa necesaria y natural en el desarrollo de la cultura moderna, su dinámica es un proceso continuo de destrucción y adquisición de identidad, desestabilización y consecución de un nuevo nivel de estabilidad, arcaización y renovación, desajuste y armonización de lo social y cultural. mundos Podemos hablar del inicio de una "era de crisis" asociada con la aceleración del desarrollo sociocultural, la diferenciación cada vez más compleja, la innovación continua de varias esferas de la sociedad, como resultado, la identidad de una persona consigo misma y la unidad de la sociedad se pierde. En la sociedad moderna, uno de los valores básicos es la renovación, la innovación. Como resultado, los subsistemas sociales y culturales están sujetos a cambios constantes y, en consecuencia, se encuentran en un estado de crisis continua. La idea de estabilización es una de las más importantes para la sociedad moderna. La estabilidad se entiende como el desarrollo natural y normal de la sociedad frente a la inestabilidad, muchas veces identificada con una crisis. La legitimidad del sistema existente depende en gran medida del nivel de cultura política de la población, del apoyo de los votantes a este sistema de poder y los valores que representa. Al mismo tiempo, la actividad e implicación de la población en el juego político, la significación de la opinión pública es condición necesaria para la estabilidad en el marco de la democracia. Las instituciones socioculturales funcionan de manera estable si se basan en los mismos valores y actitudes que prevalecen en la familia, en el sistema educativo, en el ámbito de la vida cotidiana. Además, la característica más importante de una sociedad estable es la existencia de ciertos comportamientos que son socialmente aceptables y no son violados por los individuos, ya que tienen el estatus de hábito psicológico y estándar social.

El concepto de inestabilidad está asociado al incumplimiento de las condiciones y violación de los parámetros mencionados anteriormente. Una sociedad inestable “no hace frente” a los cambios e innovaciones que surgen en uno u otro ámbito de su vida. La mayor inestabilidad se manifiesta en una situación de "escisión". En los regímenes autoritarios, el descontento de los ciudadanos se profundiza. Todo esto va acompañado de la incredulidad de las masas, la alienación de las estructuras oficiales y son los requisitos previos y signos de la próxima era de inestabilidad.

El concepto de seguridad nacional está directamente relacionado con los límites del desarrollo de la crisis de la sociedad. En la Rusia moderna, se puede identificar una gran cantidad de factores que amenazan la seguridad nacional. Aquí está el crecimiento del comportamiento antisocial, el extremismo, el separatismo, la propagación de la corrupción a gran escala, etc. Sin embargo, los factores culturales deben destacarse como el elemento principal, ya que todos los problemas tienen una causa común: la falta de condiciones, incentivos. y competencias culturales del país para la participación igualitaria de todos los ciudadanos en la libre competencia social en el mercado laboral y de talento. Esto, a su vez, conduce a la decepción de una parte importante de la población sobre la efectividad de los métodos legales para adquirir beneficios sociales. Se sabe que la base de una sociedad jurídica civil no es sólo la economía, el derecho, etc., sino, ante todo, un sistema de normas culturales percibidas por las personas asociadas con el vigor, la diligencia y la competencia de los individuos libres. La gran mayoría de las personas en este sentido son socialmente competitivas, ya que pueden cumplir concienzudamente sus roles sociales, que, de hecho, la sociedad les exige. Si hablamos de no competitividad social, en primer lugar no deberíamos hablar de aquellas personas que, por razones objetivas, no pueden trabajar (edad, condición de refugiado, etc.), sino de los llamados marginales sociales que, por razones sociales, son tales. Uno de los indicadores críticos más importantes de una sociedad desestabilizada que cae en una crisis destructiva es la presencia de normas máximas permisibles para los marginados sociales, quienes, además, tienden a expandir la reproducción y criar a los niños en las mismas tradiciones.

¿Cómo superar la peligrosa tendencia de marginación de la sociedad? Por supuesto, no se puede hablar de medidas relacionadas con represiones masivas, ya que solo reproducen los marginales correspondientes en todos los niveles del poder estatal, sin mencionar la incivilización absoluta de este tipo de enfoque. Las medidas prohibitivas pueden limitar, pero de ningún modo eliminar, la migración de personas entre países o el movimiento de personas del campo a la ciudad. Estas son tendencias objetivas, y deben ser tenidas en cuenta. El papel principal en el proceso de desmarginalización social está asociado a la socialización del individuo, a su adaptación a nuevas condiciones de vida, reciclaje, formación, etc. El elemento más importante de este proceso es el proceso de inculturación, es decir, familiarizar a las personas con aquellas normas y valores de la cultura, que se aceptan en una sociedad determinada y mediante cuyo reconocimiento es posible aceptar a otras personas y a uno mismo como miembro de pleno derecho de esta comunidad sociocultural. La cultura actúa aquí no sólo como un "guardián de los fundamentos", un sistema de tabúes, sino también como un valor positivo, cuya consecución implica la necesidad de cumplir con ciertas normas y reglas de comportamiento. El concepto de sociedad segura está asociado a la existencia de un único campo de cultura, percibido por la mayoría absoluta de la población tanto a nivel intuitivo-emocional como racional. De ninguna manera son la policía y los organismos encargados de hacer cumplir la ley los elementos básicos de la vida segura de los ciudadanos aquí. La cultura en este caso es primaria en relación con el derecho. Por lo tanto, los ahorros en educación y cultura conducirán inevitablemente a una inflación cada vez mayor de los fondos asignados a los organismos encargados de hacer cumplir la ley. Este camino es absolutamente desesperado.

Cabe señalar que una sociedad de funcionamiento estable desde el punto de vista de la cultura de valores no es necesariamente "saludable". Una sociedad culturalmente “estancada” puede existir exteriormente sin crisis visibles. El concepto de sociedad "enferma" fue desarrollado por E. Fromm sobre la base de la sociedad occidental en los años 60. siglo 20 Una sociedad "saludable" asegura la implementación de valores culturales básicos que corresponden a la naturaleza humana. La medida del desarrollo cultural y la salud mental de una persona aquí no es su adaptación individual a un sistema social dado, sino un criterio general según el cual el problema de la existencia humana puede resolverse positivamente. Si una persona, según Fromm, no logra la libertad de expresión, el desarrollo de su personalidad, entonces tiene fallas en sus cualidades individuales.

El estancamiento cultural, acompañado por el proceso de destrucción de las normas culturales, reglas y formas de comportamiento que prevalecían en la sociedad, conduce a la exposición de las capas antiguas y arcaicas de la vida cultural. Los principios más primitivos y arcaicos de la cultura pasan a primer plano y reemplazan el vacío cultural que surgió en el curso de la destrucción de los viejos cimientos de la vida social. El proceso de "barbarización", asociado con la exposición de capas primitivas de cultura, hasta la oposición primitiva de "nosotros-ellos" tampoco contribuye a la existencia de la sociedad como comunidad de personas.

La sensación de extrañeza y absurdo de los hechos que están ocurriendo impregnan la conciencia individual de una persona en la era de los cataclismos socioculturales. El individuo, por así decirlo, deja su “hogar”, donde todo es claro y familiar, y de repente se encuentra en un país “extranjero”. Por un lado, esto hace pensar en el componente cultural que era familiar y no se notaba en la sociedad antigua. Por otra parte, el choque de dos sistemas de valores, el antiguo y el nuevo, da lugar a la aparición de un fenómeno que en antropología cultural se denomina "choque cultural".

Las salidas a la crisis sociocultural se determinan en relación con las diversas fases de su dinámica, tipos y formas de desajuste social y cultural, sus características cualitativas. Este desajuste, desarmonía, desequilibrio de lo social y cultural se realiza en tres áreas temáticas principales: 1) a nivel de la sociedad como una contradicción entre sus subsistemas sociales y culturales; 2) en el nivel de interacción entre una persona, sujeto del proceso histórico-cultural, y la sociedad como negación por parte de un individuo del mundo degradante de la sociedad y la cultura; 3) a nivel del individuo, cuyo mundo interior contiene una orientación hacia su propia "anormalidad" espiritual interior, "construcción inconclusa" en relación con el mundo de los valores culturales absolutos, y su ser externo, su estatus sociocultural se evalúa como deficiente y sujeto a cambios.

La historia de la sociedad y la cultura humanas nos muestra las opciones posibles para resolver la crisis sociocultural, según el ámbito temático (sociedad, individuo o sus relaciones) en el que se deba buscar el fundamento profundo de este proceso. La primera opción implica fortalecer, restaurar, recrear el sistema sociocultural en su forma ideal original, y su implementación se piensa, en primer lugar, a través del fortalecimiento del orden mediante el fortalecimiento de la influencia controladora y represiva sobre las personas: lo “social” se normaliza. lo “cultural”.

Uno de los signos más importantes de la crisis sociocultural, que fija la castración del lado contenido-valor de las relaciones sociales, es un fuerte endurecimiento de las medidas punitivas. El comienzo represivo de la cultura, su tabú arcaico se convierte en el momento dominante en la armonización de las contradicciones agravadas de la vida social.

Otro escenario está relacionado con los intentos de superar la crisis sociocultural mediante la "destrucción" de uno de los opuestos: la crisis del mundo externo, que es negado, rechazado por la conciencia del individuo. La oposición “mundo-hombre”, donde una persona es el lado que sufre y se eleva por encima de todas las imperfecciones del mundo, sugiere que todos los problemas están asociados principalmente no con la naturaleza de la persona misma, sino con la crisis y degradación de lo externo, principalmente formas institucionales de la existencia humana. Una de las ideas principales del Renacimiento y la Ilustración occidentales fue que una persona es perfecta, amable y hermosa por naturaleza, que solo se distorsiona por las condiciones externas, degradantes y de crisis del ser. La salida de la crisis aquí se concibe principalmente como la eliminación de todo lo que impide el despliegue de la verdadera y armoniosa naturaleza del "yo" humano. Así, estamos hablando de la destrucción de las instituciones políticas, ideológicas, sociales y económicas que impiden esta autorrealización. La superación de la propia existencia social limitada del individuo se lleva a cabo a través de la toma de conciencia de tal en oposición al mundo de los valores culturales absolutos y a través de la instalación del autodesarrollo, la autosuperación, la "autoconstrucción" del individuo. La salida se encuentra, en primer lugar, no en la ruptura y destrucción revolucionarias del "viejo mundo", sino en el autocambio, la mejora, llenando las viejas formas de actividad social con un nuevo contenido de valor.

La esencia de la acción social depende de los motivos, objetivos y orientaciones de valor que "invertimos" en esta actividad.

Según el gran humanista, siglo XX. Albert Schweitzer, la muerte de la cultura moderna se produce porque la causa de la renovación ética se confía al Estado, mientras que la ética, como núcleo de la cultura, es ante todo una cuestión del individuo. Al afirmarse como individuos morales, las personas contribuyen así a la transformación de la sociedad de una “educación natural” a una ética. En su opinión, el "terrible error" de las generaciones anteriores fue la tendencia a idealizar y exagerar el poder espiritual de las estructuras sociales, el Estado. En esta esfera sólo puede surgir una ética mundana de la conveniencia y una moral vulgar de las circunstancias favorables.

2. De la crisis de la cultura y la civilización tecnológica a la crisis global global

En la sociedad moderna, la conciencia de crisis, una cosmovisión de crisis pasa por una serie de etapas en su desarrollo, reaccionando bruscamente a las diversas manifestaciones de crisis sociales, económicas, políticas y de otro tipo que son características de la historia de nuestro siglo.

A principios del siglo XX, existía la idea de la eternidad y la universalidad de los ideales de la racionalidad, los valores humanos, la comprensión del significado de la vida, el significado de una rica cultura desarrollada. Durante y después de la Primera Guerra Mundial, el sentimiento de devastación, la pérdida de los ideales, la estabilidad y la integridad de la existencia creció como una avalancha. La cosmovisión de la crisis en Occidente comenzó a adquirir un contenido ligeramente diferente al de la década de 1930. Una de las formas de superar la depresión económica y el caos sociocultural en varios países del mundo fue el establecimiento de diversas formas de totalitarismo. Los llamados líderes fascinaron a los pueblos de estos países con las perspectivas de una modernización acelerada y el logro del poder de la nación. Sembraron un espíritu militarista en la sociedad, destruyeron las instituciones políticas y civiles democráticas. El levantamiento de las masas fue detenido por la ideologización total de millones de "engranajes" desorientados de tal o cual régimen. Este tiempo puede llamarse una crisis antropológica o incluso una catástrofe antropológica, ya que las ideologías y prácticas nacionalistas, fascistas y otras misantrópicas se derramaron sobre la superficie de la civilización. El mundo se sumió nuevamente en guerras, cuya escala de destrucción aumentó de acuerdo con la deshumanización de las masas y el crecimiento de los medios técnicos de destrucción.

Es más difícil caracterizar el panorama de crisis del período de posguerra. La restauración de la estabilidad, la resuelta condena de la "tentación totalitaria", el desarrollo de la tecnología y el crecimiento industrial infundieron esperanzas en el desarrollo ilimitado de la civilización. Pero al mismo tiempo, los éxitos de la ciencia y la tecnología se convirtieron gradualmente en un lado negativo. Año tras año, la amenaza de guerra nuclear y contaminación radiactiva se hizo más y más real. La humanidad se enfrenta a complejos desafíos ambientales, demográficos y de recursos.

Y, si a principios del siglo XX. la crisis de la cultura, la racionalidad, los valores morales, la motivación del comportamiento estuvo en el centro de atención del pensamiento de Europa occidental, luego gradualmente (después de haber sobrevivido al fascismo y los regímenes militares en Italia, España, Alemania, la decepción en las perspectivas y la inmensidad del progreso técnico), el sentimiento de crisis deja de ser un fenómeno de la vida cultural de la élite del continente europeo y se convierte en una premonición de la muerte real y muy posible de la humanidad. En la vida occidental, tal sentimiento real de crisis y el Apocalipsis venidero experimentó un resurgimiento en los años 50-60 debido a las crecientes consecuencias negativas del desarrollo tecnológico y la correspondiente decepción en las posibilidades ilimitadas de la tecnología. Los años 50-60 es el comienzo de los movimientos sociales contra la expansión técnica, por la salvación y supervivencia de la humanidad, la creación del Club de Roma y organizaciones similares.

En general, se puede establecer la evolución de los problemas de crisis en la filosofía de Europa occidental desde los problemas culturales hasta la formación de problemas demográficos, de recursos, espaciales, biomédicos y similares. Poco a poco van saliendo a la palestra, oscureciendo las cuestiones culturales: la pérdida de pautas significativas de vida, el dilema de la cultura y la civilización, el problema de una crisis espiritual, etc.

Y, sin embargo, la característica principal de este período es el surgimiento de enfoques sobrios y realistas, en lugar de mitológicos y escatológicos, para comprender e investigar los problemas de la crisis global. La humanidad, finalmente pensando en las perspectivas y posibilidades de supervivencia, comenzó a desarrollar formas bastante adecuadas para localizar y superar las crisis sociales, políticas, económicas y tecnológicas, que, probablemente, en el futuro serán consideradas como un sello de la era, un reflejo. de la inconsistencia de su naturaleza y características de la historia de finales del segundo milenio

3. Formas de superar la crisis

El fenómeno de la crisis es un fenómeno mucho más amplio que la simple crisis de la cultura, de la racionalidad, etc. Las consecuencias de la crisis del cambio de siglo afectaron a un campo social muy amplio: la crisis sociocultural, con todas sus modificaciones y características en diferentes partes del mundo, no fue un fenómeno local, sino que tuvo un carácter sistémico. En cierto sentido, se trata de un fenómeno de trascendencia global: las causas de la crisis, y especialmente sus consecuencias, resultaron ser de trascendencia general (tanto a escala europea, euroasiática como global). La Primera Guerra Mundial, las revoluciones rusa y europea, a pesar de su fatalidad, son sólo el preámbulo histórico de la reestructuración radical de la existencia humana que les siguió en el siglo XX.

"Filosofía de la crisis" se refiere al problema de superar situaciones de crisis en la sociedad, encontrando salidas a la crisis. Los pensadores occidentales, al darse cuenta de toda la tragedia de la situación en la Europa de la posguerra, las posibles consecuencias de los acontecimientos en curso, están tratando de ofrecer varias opciones para superar la crisis, alternativas al desarrollo social, proyectos de salvación social.

Con toda la variedad de enfoques para resolver este problema, la posibilidad de salvación, en primer lugar, está asociada con las capacidades espirituales de la humanidad, con las tradiciones de racionalidad, humanismo, todo lo que ha acumulado la humanidad en la era de los tiempos modernos. y que, paradójicamente, vive una tragedia en el cambio de siglo: destrucción y aniquilamiento.

En sus reflexiones sobre el futuro renacimiento de Europa, los pensadores todavía intentan adaptarse a esos cambios sociales, espirituales y psicológicos que inevitablemente ocurren en la vida de la sociedad europea. El hombre pierde su relación directa tanto con la naturaleza como con otras personas; surge un nuevo déficit, un déficit de experiencia, de percepción directa, de sentimiento vivo. La salida de esta situación se ve en la posibilidad de que una persona adquiera la capacidad de sentir mediatizado, con la ayuda de la cual una persona comenzará a percibir como parte de su propia vida todo lo que antes solo podía pensar de manera abstracta.

Una interesante posibilidad de resolver una situación de crisis, o mejor dicho, de adaptarse a ella, la ofrece E. Munier en su obra “¿Qué es el personalismo?”. Esboza su punto de vista con la ayuda de una analogía: la descomposición de la imagen de una persona clásica se puede comparar con la descomposición del espacio euclidiano. Si la forma habitual de pensar no cambia durante dos o tres siglos, esto priva a una persona de la visión en perspectiva. Durante cinco generaciones, los europeos han creído en la eternidad de las ideas establecidas y la universalidad de los prejuicios. Pero si el grano no moría, entonces la vida contenida en él no se transmitiría más. Según Munier, la consecuencia de la destrucción de la imagen habitual de una persona será ciertamente una “generalización” de las ideas sobre la naturaleza humana, similar a como los representantes de la geometría no euclidiana “generalizaron” el espacio, visto desde el punto de vista de sentido común. Todo lo que tiene que ver con una persona se desarrolla exclusivamente a través de las crisis, y para que la idea del renacimiento de una persona parezca más impactante, la negación aquí debe ser cardinal.

“Nuestra misión”, escribe Mounier, es ayudar a una persona a salvarse y al mismo tiempo cambiarse en medio de una crisis. Entre el frenesí del nihilismo, la sed de revolución y el deseo de preservar las tradiciones vivas hay una conexión secreta: todos se oponen al espíritu del conservadurismo. La revolución del siglo XX debe crear nuevas condiciones para la vida humana, basadas en el uso de herramientas técnicamente avanzadas de trabajo y justicia social. También debe hacer que una persona se dé cuenta de lo que es la vida y lo que es la muerte, pero, sobre todo, debe permitirle mantenerse firme sobre sus pies.

Así, para los pensadores, la salida de una situación de crisis se asocia principalmente con la comprensión de las causas de la situación actual y un intento de resistencia a nivel espiritual, intelectual, buscando una interpretación del nuevo tipo de persona emergente, un nuevo tipo de pensamiento, un intento de identificar puntos de crecimiento social, una visión positiva del cambio y la adaptación a lo que está sucediendo. .

Hoy podemos decir que la humanidad se ha volcado en la implementación de diversos programas para superar la crisis. Con origen en la investigación sociofilosófica (el enfoque industrial-tecnológico del desarrollo de la sociedad, el concepto de "conservadurismo radical", las ideas de perspectivas socialistas, nacionalistas y liberales para el desarrollo de la sociedad, etc.), se convirtieron en influyentes socios -programas economicos y politicos representados por diversas fuerzas sociales y sustentados en bases ideologicas muy desarrolladas.

Estos programas están lejos de agotar todo el espectro de proyectos de reconstrucción social; no todos se implementaron por igual en países en crisis. Sería ingenuo suponer que en un futuro cercano la humanidad finalmente saldrá de un prolongado período de crisis. El terreno para ellos permaneció tanto en Rusia como a lo largo de las fronteras del mundo occidental, pero lo principal es que los procesos de integración se están volviendo cada vez más notorios, afectando los aspectos más diversos de la vida y las actividades de las personas. Otros problemas pasan a primer plano, relacionados con fenómenos de crisis reales y posibles en el futuro cercano en otras esferas no políticas de la existencia humana.

1. ¿Qué cambios en la actividad económica humana dieron pie para hablar de la revolución neolítica?

Se trata de la revolución en la era Neolítica que podemos hablar de la transición del tipo de economía apropiadora (caza y recolección) al tipo productor (agricultura y ganadería). Esto ha provocado cambios en todos los ámbitos de la vida y actividad de las personas.

2. ¿Qué problemas en la relación entre el hombre y la naturaleza ha causado la mejora de las herramientas? ¿Cuáles fueron las consecuencias de la primera crisis en el desarrollo de la civilización?

El paso de un tipo de economía apropiacionista a uno productor no está registrado en las fuentes escritas, ya que la escritura aún no existía en ese momento. Porque sólo podemos construir hipótesis y las causas y curso de este proceso. Una teoría popular es que la gente, mejorando cada vez más las herramientas de caza, ha exterminado o casi exterminado el juego que cazaba. Pero la agricultura surgió sólo en unos pocos centros relativamente locales. Por ejemplo, en el territorio de la llamada Media Luna Fértil. En esas tierras, fue durante la revolución neolítica cuando se produjeron importantes cambios climáticos: como consecuencia del mayor retroceso del glaciar hacia el norte, en el Creciente Fértil, la sabana dio paso a semidesiertos con oasis separados. Grandes animales, seguidos por personas, se retiraron a oasis y valles fluviales, donde quedaron atrapados rodeados por el desierto. Fue allí, en los oasis y los valles de los ríos, donde también las personas atrapadas se enfrentaron al hambre debido a la gran reducción del número de su juego.

3. Cuéntenos sobre la transición del tipo de economía de apropiación al de producción.

Quizás el desarrollo del tipo de economía productora se produjo como resultado de una cadena de accidentes. Los cazadores accidentalmente dejaron vivos a los cachorros de animales muertos y los trajeron a casa, accidentalmente no comieron todas las semillas recolectadas, etc. La versión de la necesidad es muy plausible, lo que nos hizo pensar en los resultados de tales experimentos aleatorios (establecidos en la respuesta a la pregunta anterior). Pero es importante enfatizar que el desarrollo, al menos, de la agricultura, ocurrió debido a la aleatoriedad de la evolución. Las semillas maduras de variedades silvestres de cereales se desmoronan tan pronto como se tocan. La humanidad tiene mucha suerte de que, como resultado de una mutación aleatoria, aparecieron especies cuyas semillas se adhirieron más a los tallos. En la naturaleza, estas plantas tenían menos probabilidades de sobrevivir, pero fueron ellas las que resultaron ser adecuadas para que los humanos las cultiven porque, a diferencia de sus parientes, se pueden recolectar, atar en gavillas y solo entonces se puede eliminar el grano. de las orejas

4. Explique cómo la división del trabajo y la especialización de actividades influyeron en la complicación de las relaciones sociales y el intercambio. ¿Qué elementos se utilizaron como valor equivalente de los bienes?

La primera división del trabajo es la división en unas personas que obtienen los alimentos (que se dedican a la agricultura y la ganadería) y otras que elaboran determinados artículos (por ejemplo, platos o herramientas). Estos últimos son llamados artesanos. Así, si antes todo lo que se necesitaba se producía en el marco de una familia, ahora aquellos que no cultivaban ni plantas ni animales necesitaban obtener alimentos, y los agricultores y pastores necesitaban obtener los productos de los artesanos. Esto llevó a la aparición de un intercambio. Antes de la invención del dinero real, el llamado dinero-mercancía se utilizaba como equivalente del intercambio (ganado, sal, conchas raras, pieles de ciertos animales con pieles valiosas, etc.). Los procesos de intercambio de productos provocaron una complicación de las relaciones sociales, ya que, al ser nuevos para la sociedad, requerían nuevos mecanismos de regulación.

5. Especificar los factores que contribuyeron al surgimiento de la desigualdad de riqueza y el surgimiento de la propiedad privada.

La aparición como resultado del intercambio de equivalentes de este intercambio, que eran valores;

Acumulación por intercambio de más valores en unas personas que en otras;

Una vida mejor (la capacidad de comer mejor, vestirse mejor, etc.) gracias a los valores acumulados;

Una oportunidad para que las personas con más valores compartan con sus compañeros de tribu, permitiéndoles comer mejor y vestirse mejor a cambio de respeto.

6. Explique los conceptos: "matriarcado", "patriarcado". Considere la relación entre el plegamiento de la propiedad privada y la transición al patriarcado.

"Matriarcado" significa el papel dominante de la mujer en la sociedad y el relato del parentesco por el lado materno, respectivamente, "patriarcado" - el papel dominante de los hombres en la sociedad y el relato del parentesco por el lado paterno. Según la teoría que se remonta a L. Morgan, la transición del matriarcado al patriarcado condujo al surgimiento de la institución de la familia, y el surgimiento de la familia afectó seriamente la acumulación de valores (y por lo tanto la formación de la propiedad privada). ), ya que posibilitaba la transmisión de lo acumulado por herencia.

7. ¿En qué etapa de desarrollo ocurrió la asignación de grupos lingüísticos?

Los grupos lingüísticos existentes actualmente se desarrollaron en la era Eneolítica en los siglos V-IV a.C. Pero esto en sí mismo no significa que no haya representantes de otros grupos lingüísticos más antiguos que no hayan sobrevivido hasta nuestro tiempo en la Tierra.

8. ¿Qué cambios han ocurrido en la sociedad humana con el comienzo del desarrollo de los metales?

Las herramientas de metal, a diferencia de las de piedra, pueden repararse (en casos extremos, fundirse). Además, la metalurgia en sí misma no es un asunto sencillo. Al principio, la gente comenzó a usar cobre, pronto cambió a bronce. Hacer bronce de alta calidad, es decir, mezclar estaño con cobre en las proporciones adecuadas respetando las condiciones necesarias, no es tarea fácil. El advenimiento de la metalurgia condujo a la complejidad de las tecnologías de los artesanos. Además, el cobre y el estaño son metales relativamente raros y sus yacimientos casi siempre están ubicados en áreas alejadas entre sí. Por lo tanto, el uso del bronce también condujo al desarrollo del intercambio, la transferencia de materiales, en última instancia, a largas distancias. Todo esto condujo a la complicación de las relaciones sociales, y por tanto contribuyó al surgimiento de los primeros estados (aunque no fue el único factor que propició el surgimiento de estos estados).

Si tratamos de identificar los rasgos más característicos del período histórico que vive actualmente la civilización humana (y como el que, en general, puede considerarse todo el siglo XX), entonces la más importante de sus características, quizás, será la aumento de la densidad de los fenómenos de crisis. Un análisis de la situación actual nos permite adelantar dos premisas principales respecto a este hecho.

El primer supuesto contiene la idea de que la densidad observada de fenómenos de crisis se debe a la intensificación objetiva y regular de los procesos de funcionamiento de la sociedad del mundo en desarrollo. En otras palabras, cuanto más intenso sea el flujo de tráfico, más accidentes en la carretera se pueden esperar. En efecto, los fenómenos de crisis locales siempre han tenido lugar en la historia, y su densidad específica en términos de períodos cronológicos iguales nunca ha sido la misma, fluctuante. La conclusión que se sugiere en este caso y que los medios de comunicación están presentando activamente es la siguiente: todo está en orden, no sucede nada anormal. No hay de qué preocuparse, el desarrollo de la civilización se lleva a cabo de manera óptima y en la dirección correcta, y las crisis locales que se produzcan se resolverán utilizando los medios tradicionales.

La segunda suposición no es tan optimista, contiene la suposición de que la mayor densidad de los fenómenos de crisis que sacuden a la sociedad mundial en el período actual de la historia indica que nuestra civilización está entrando en una fase de desarrollo cargada de una crisis global, es decir, una crisis que puede poner en peligro su existencia en su conjunto. Este supuesto requiere un análisis más profundo de la situación. Como mínimo, será necesario resolver los siguientes puntos.

Primero, es necesario asegurarse y, si es posible, justificar la suposición de que los fenómenos de crisis locales observados pueden convertirse en una crisis global. A continuación, será necesario evaluar la naturaleza de esta crisis, su esencia, establecer sus verdaderas causas y predecir las posibles consecuencias. Y, por último, sería útil desarrollar al menos las recomendaciones más generales que contribuyan a la resolución más eficaz de la situación de crisis.

Obviamente, cuanto antes y con mayor precisión logremos evaluar esta situación, menos pérdidas seremos capaces de hacerle frente.

¿Qué procesos, característicos de la vida de la civilización moderna, pueden considerarse con razón como signos indudables de una inminente crisis global? ¿Qué nos hace pensar que ciertos fenómenos de la vida de la sociedad mundial son signos de una crisis, más aún, de una crisis global? Y cuál es la verdadera esencia de la crisis que se avecina: ¿es consecuencia de una enfermedad de la civilización o una transición natural a una nueva fase de desarrollo y, de ser así, qué leyes específicas determinan esto? Hay muchas preguntas, intentemos responder ellos al menos brevemente.

Sería conveniente comenzar este trabajo con un pequeño análisis del término "crisis". ¿Cuál es el contenido tradicional de este término, qué significado le solemos poner?

Volviendo a los diccionarios, aprendemos que la palabra "crisis" proviene del griego "krisis", es decir, "decisión, punto de inflexión, resultado". Significa "un cambio brusco y brusco en algo, un estado de transición difícil (por ejemplo, una crisis espiritual)" o "una dificultad aguda con algo (principalmente con objetos, productos de consumo); una situación difícil". En medicina, una crisis significa un cambio en el curso de una enfermedad, generalmente acompañada de una fuerte disminución de la temperatura corporal elevada (por ejemplo, con neumonía lobar y otras enfermedades infecciosas agudas).

Estos significados del término "crisis" son más típicos para determinar los estados de los sistemas vivos y en desarrollo. Para designar un estado similar en sistemas inertes se utiliza el término "criticidad" y sus derivados como "punto crítico", "estado crítico", etc., aunque también se toman prestados estos términos para designar los estados característicos de los sistemas vivos y en desarrollo. . Por ejemplo, de un enfermo o de una sociedad, se puede decir que está en crisis, o se puede decir que está en estado crítico, el significado de ambas expresiones será idéntico.

El significado físico del término "estado crítico" significa el estado de dos fases coexistentes en equilibrio, al alcanzar las cuales las fases se vuelven idénticas en sus propiedades. El estado crítico se caracteriza por valores críticos de temperatura, presión y volumen específico. En el estado crítico del sistema "líquido - vapor", los volúmenes específicos de las fases líquida y vapor se vuelven iguales, el calor de la transición de fase se desvanece, el límite de fase y la tensión superficial desaparecen. Por tanto, el estado crítico puede considerarse como el estado límite de un sistema monofásico.

Usamos los términos "criticidad", "estado crítico" porque reflejan con mayor precisión la esencia misma del fenómeno denotado por el término "crisis", a saber, la alternativa, el dominio de uno de los dos estados de equilibrio establecidos del sistema. Un estado de crisis es la aparición en el sistema, junto con el principal, de un estado alternativo antagónico, destructivo en relación con el principal.

Estamos acostumbrados a entender una crisis como un breve período de tiempo, de hecho, un momento en que se realiza una alternativa. Pero tal crisis no es más que la culminación de una situación de crisis que tiene una duración mucho más larga y una estructura claramente definida, que consta de las siguientes etapas.

Antes de la crisis, el sistema tiene un estado monofásico estable pronunciado. En algún momento, el efecto del factor crisis o su combinación (llamemos las causas de la crisis) comienza a manifestarse. Esto significa el nacimiento de un estado alternativo del sistema, que existe simultáneamente con el principal. A esto le sigue un aumento constante en la acción de estos factores, cuya velocidad está determinada por la acción de los factores anticrisis. Si estos últimos se adivinan correctamente y se aplican correctamente, es posible que la crisis no se produzca. De lo contrario, el sistema evoluciona hasta el punto de la criticidad: la crisis actual, el máximo del estado alternativo. Y luego hay un crecimiento acelerado, similar a una avalancha, del estado alternativo, destructivo en relación con el principal, o su disminución, en caso de un debilitamiento de la acción de los factores que inician la situación de crisis.

Entonces, descubrimos que un punto muy importante en la estructura de un fenómeno como una crisis es el punto de alternativa. Pero puedes mirar las cosas desde un ángulo diferente. La alternativa, la posibilidad de elección: esta es la propiedad más importante de cualquier proceso de desarrollo, que a veces puede manifestarse en forma de crisis.

El concepto de crisis se aplica tradicionalmente a objetos tales como sistemas vivos: niveles biológicos y mentales, todo tipo de poblaciones de plantas y animales, sistemas sociales.

Las formas (características) de la crisis en sistemas de diferentes tipos son las siguientes. Para los sistemas vivos, estas son enfermedades del cuerpo (todas las especies las padecen, desde microorganismos hasta humanos), trastornos mentales, estos últimos son característicos solo de formas superiores, crisis espirituales, son característicos solo de seres racionales. La crisis de la población de plantas puede ser causada por factores tales como cambios en las condiciones externas (cambios adversos en las condiciones climáticas, desastres naturales), plagas y enfermedades. Las poblaciones animales también pueden llegar al borde de la existencia por cambios desfavorables en las condiciones externas (clima, desastres), la consiguiente falta de recursos, depredadores y epidemias.

Pero, ¿es aplicable el término "crisis" para explicar los patrones de desarrollo de la civilización humana?

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Crisis de civilización o metamorfosis cósmica

Krivokhatko N.I.

Crisis de la civilización

Si tratamos de identificar los rasgos más característicos del período histórico que vive actualmente la civilización humana (y como el que, en general, puede considerarse todo el siglo XX), entonces la más importante de sus características, quizás, será la aumento de la densidad de los fenómenos de crisis. Un análisis de la situación actual nos permite adelantar dos premisas principales respecto a este hecho.

El primer supuesto contiene la idea de que la densidad observada de fenómenos de crisis se debe a la intensificación objetiva y regular de los procesos de funcionamiento de la sociedad del mundo en desarrollo. En otras palabras, cuanto más intenso sea el flujo de tráfico, más accidentes en la carretera se pueden esperar. En efecto, los fenómenos de crisis locales siempre han tenido lugar en la historia, y su densidad específica en términos de períodos cronológicos iguales nunca ha sido la misma, fluctuante. La conclusión que se sugiere en este caso y que los medios de comunicación están presentando activamente es la siguiente: todo está en orden, no sucede nada anormal. No hay de qué preocuparse, el desarrollo de la civilización se lleva a cabo de manera óptima y en la dirección correcta, y las crisis locales que se produzcan se resolverán utilizando los medios tradicionales.

La segunda suposición no es tan optimista, contiene la suposición de que la mayor densidad de los fenómenos de crisis que sacuden a la sociedad mundial en el período actual de la historia indica que nuestra civilización está entrando en una fase de desarrollo cargada de una crisis global, es decir, una crisis que puede poner en peligro su existencia en su conjunto. Este supuesto requiere un análisis más profundo de la situación. Como mínimo, será necesario resolver los siguientes puntos.

Primero, es necesario asegurarse y, si es posible, justificar la suposición de que los fenómenos de crisis locales observados pueden convertirse en una crisis global. A continuación, será necesario evaluar la naturaleza de esta crisis, su esencia, establecer sus verdaderas causas y predecir las posibles consecuencias. Y, por último, sería útil desarrollar al menos las recomendaciones más generales que contribuyan a la resolución más eficaz de la situación de crisis.

Obviamente, cuanto antes y con mayor precisión logremos evaluar esta situación, menos pérdidas seremos capaces de hacerle frente.

¿Qué procesos, característicos de la vida de la civilización moderna, pueden considerarse con razón como signos indudables de una inminente crisis global? ¿Qué nos hace pensar que ciertos fenómenos de la vida de la sociedad mundial son signos de una crisis, más aún, de una crisis global? Y cuál es la verdadera esencia de la crisis que se avecina: ¿es consecuencia de una enfermedad de la civilización o una transición natural a una nueva fase de desarrollo y, de ser así, qué leyes específicas determinan esto? Hay muchas preguntas, intentemos responder ellos al menos brevemente.

Sería conveniente comenzar este trabajo con un pequeño análisis del término "crisis". ¿Cuál es el contenido tradicional de este término, qué significado le solemos poner?

Volviendo a los diccionarios, aprendemos que la palabra "crisis" proviene del griego "krisis", es decir, "decisión, punto de inflexión, resultado". Significa "un cambio brusco y brusco en algo, un estado de transición difícil (por ejemplo, una crisis espiritual)" o "una dificultad aguda con algo (principalmente con objetos, productos de consumo); una situación difícil". En medicina, una crisis significa un cambio en el curso de una enfermedad, generalmente acompañada de una fuerte disminución de la temperatura corporal elevada (por ejemplo, con neumonía lobar y otras enfermedades infecciosas agudas).

Estos significados del término "crisis" son más típicos para determinar los estados de los sistemas vivos y en desarrollo. Para designar un estado similar en sistemas inertes se utiliza el término "criticidad" y sus derivados como "punto crítico", "estado crítico", etc., aunque también se toman prestados estos términos para designar los estados característicos de los sistemas vivos y en desarrollo. . Por ejemplo, de un enfermo o de una sociedad, se puede decir que está en crisis, o se puede decir que está en estado crítico, el significado de ambas expresiones será idéntico.

El significado físico del término "estado crítico" significa el estado de dos fases coexistentes en equilibrio, al alcanzar las cuales las fases se vuelven idénticas en sus propiedades. El estado crítico se caracteriza por valores críticos de temperatura, presión y volumen específico. En el estado crítico del sistema "líquido - vapor", los volúmenes específicos de las fases líquida y vapor se vuelven iguales, el calor de la transición de fase se desvanece, el límite de fase y la tensión superficial desaparecen. Por tanto, el estado crítico puede considerarse como el estado límite de un sistema monofásico.

Usamos los términos "criticidad", "estado crítico" porque reflejan con mayor precisión la esencia misma del fenómeno denotado por el término "crisis", a saber, la alternativa, el dominio de uno de los dos estados de equilibrio establecidos del sistema. Un estado de crisis es la aparición en el sistema, junto con el principal, de un estado alternativo antagónico, destructivo en relación con el principal.

Estamos acostumbrados a entender una crisis como un breve período de tiempo, de hecho, un momento en que se realiza una alternativa. Pero tal crisis no es más que la culminación de una situación de crisis que tiene una duración mucho más larga y una estructura claramente definida, que consta de las siguientes etapas.

Antes de la crisis, el sistema tiene un estado monofásico estable pronunciado. En algún momento, el efecto del factor crisis o su combinación (llamemos las causas de la crisis) comienza a manifestarse. Esto significa el nacimiento de un estado alternativo del sistema, que existe simultáneamente con el principal. A esto le sigue un aumento constante en la acción de estos factores, cuya velocidad está determinada por la acción de los factores anticrisis. Si estos últimos se adivinan correctamente y se aplican correctamente, es posible que la crisis no se produzca. De lo contrario, el sistema evoluciona hasta el punto de la criticidad: la crisis actual, el máximo del estado alternativo. Y luego hay un crecimiento acelerado, similar a una avalancha, del estado alternativo, destructivo en relación con el principal, o su disminución, en caso de un debilitamiento de la acción de los factores que inician la situación de crisis.

Entonces, descubrimos que un punto muy importante en la estructura de un fenómeno como una crisis es el punto de alternativa. Pero puedes mirar las cosas desde un ángulo diferente. La alternativa, la posibilidad de elección: esta es la propiedad más importante de cualquier proceso de desarrollo, que a veces puede manifestarse en forma de crisis.

El concepto de crisis se aplica tradicionalmente a objetos tales como sistemas vivos: niveles biológicos y mentales, todo tipo de poblaciones de plantas y animales, sistemas sociales.

Las formas (características) de la crisis en sistemas de diferentes tipos son las siguientes. Para los sistemas vivos, estas son enfermedades del cuerpo (todas las especies las padecen, desde microorganismos hasta humanos), trastornos mentales, estos últimos son característicos solo de formas superiores, crisis espirituales, son característicos solo de seres racionales. La crisis de la población de plantas puede ser causada por factores tales como cambios en las condiciones externas (cambios adversos en las condiciones climáticas, desastres naturales), plagas y enfermedades. Las poblaciones animales también pueden llegar al borde de la existencia por cambios desfavorables en las condiciones externas (clima, desastres), la consiguiente falta de recursos, depredadores y epidemias.

Pero, ¿es aplicable el término "crisis" para explicar los patrones de desarrollo de la civilización humana?

Crisis de la comunidad humana

La sociedad mundial moderna tiene una estructura muy compleja, cuya reproducción en su totalidad es una tarea de extrema complejidad. Todavía es imposible una solución completa, ya que en la sociedad mundial están surgiendo constantemente muchas formaciones sociales de varios rangos, que aparecen y desaparecen más rápido de lo que tienen tiempo para tener un impacto notable en el desarrollo de la humanidad, en su historia. Pero la estructura de la comunidad humana también contiene formaciones más estables a largo plazo, estructuras sociales locales y globales, que son los elementos principales, los subsistemas del sistema de la sociedad mundial.

Pero, ¿qué es una estructura social, qué queremos decir con este término? Presentamos aquí los llamados. definición "sistémica" de este concepto y de ella se deriva que la estructura social (educación social) es un conjunto de personas que forman una integridad según uno u otro signo, según uno u otro criterio. Estos signos se pueden dividir en tradicionales y sistémicos. Como rasgos tradicionales, uno debería nombrar, por ejemplo, rasgos raciales, lingüísticos, territoriales y culturales. El principal signo sistémico de integridad social es la presencia de una actividad coordinada de establecimiento de objetivos. Como ejemplos de algunas estructuras sociales locales, citaremos formaciones tales como una familia, un grupo de producción, creativo o gerencial, un equipo de cualquier rango (hablando en sentido figurado, desde el equipo de un zapatero hasta la economía del país), grupos de interés, varios clubes, etc., grupos criminales (desde bandas callejeras hasta mafias), nación, etc.

La vida y el desarrollo de las comunidades locales a nivel de los estados se caracteriza por manifestaciones periódicas de fenómenos de crisis. Se ven sacudidos por crisis como, por ejemplo, la agraria, cambiaria, monetaria, monetaria, de sobreproducción, financiera, económica, informativa, ambiental, energética, de materias primas, política, militar, parlamentaria y gubernamental, espiritual y cultural, social (revoluciones ).

El sistema social global es una educación, cuyos componentes principales son la integridad social local del nivel de naciones, culturas, estados. La comunidad global (civilización humana) es ahora un sistema integral en desarrollo, que en su desarrollo ha entrado en la fase de formación de una integridad cualitativamente nueva: una civilización planetaria. ¿Cuál es la diferencia entre estos términos, entre civilizaciones "humanas" y "planetarias"?

La civilización humana ha existido durante mucho tiempo, pero el principal signo sistémico de su unidad durante mucho tiempo fue un conjunto de signos biológicos. A medida que aumenta la población de una especie y se llenan sus hábitats, la civilización humana se desarrolla como un todo, pero como un todo desconectado. En el proceso de desarrollo, aumenta objetivamente el número de diversas conexiones que convierten al conglomerado de naciones en una integridad. Y, sin embargo, no son suficientes (tanto cuantitativa como cualitativamente) para convertir la civilización en una integridad cualitativamente nueva. El mundo, por desgracia, todavía no se está desarrollando a propósito como un todo, sus diversas partes están evolucionando espontáneamente, caóticamente.

Pero a medida que aumenta el número de relaciones, la necesidad de reconciliación se hace más fuerte. Hoy, esta necesidad es extremadamente alta, y este hecho puede ser considerado como un signo de la formación de una civilización planetaria. Así, aquí llegamos a la conclusión de que la condición principal para la transformación de una civilización en planetaria es el desarrollo de mecanismos para coordinar los vectores de desarrollo y vida de las civilizaciones locales y sus componentes, subordinándolos a algún principio general. La búsqueda de tales mecanismos ya está en marcha (como ejemplo, se puede citar al menos la formación de un organismo internacional como la ONU). Esta es una señal de peso de que nuestra civilización ha entrado en la fase de transformación, la fase de su transformación en una civilización planetaria, aunque este proceso continúa todavía de manera caótica, espontánea, ciega. Un mecanismo como la ONU claramente no es suficiente (como estamos constantemente convencidos) para dar un salto cualitativo en el desarrollo de la humanidad. Para que se produzcan cambios verdaderamente fundamentales, se necesitan cambios en el pensamiento mismo de una persona, en su profunda actitud de ser.

Ahora tenemos motivos para concluir que la civilización planetaria es un nivel superior de la civilización humana, una etapa importante en su desarrollo. Se caracteriza por el hecho de que al llegar a él, la civilización comienza a coordinar la vida y el desarrollo de todos sus componentes.

En la formación continua de una civilización planetaria, se pueden observar tendencias características. Estos incluyen un número objetivamente creciente de relaciones económicas, sociales, culturales y de otro tipo y los procesos constructivos que las acompañan. Pero también pueden incluir una serie de tendencias destructivas, cuya dirección general es una nueva redistribución del mundo. Quizás la más llamativa y significativa de estas tendencias debería llamarse globalización.

Objetivamente, la globalización se puede definir como una expansión (además, una expansión obstinada y dura) de los valores de una nación: ideológicos, económicos, culturales y otros a otros países de la comunidad mundial, subordinación a los intereses de la economía mundial. , interferencia (por supuesto, con objetivos muy específicos) en el desarrollo de otros países del mundo, etc.

Los iniciadores y arquitectos de la globalización son un grupo de países ricos y desarrollados (ni siquiera países, sino sus élites políticas y financieras, los llamados "mil millones de oro"), pero ante todo, por supuesto, los Estados Unidos. Naturalmente, desde su punto de vista, la globalización es una bendición, porque permite que otros países se unan a los valores de la cultura occidental. Y si tienen que pagar algo por esto, entonces tienes que pagar por todo.

Las intenciones de los partidarios de esta versión de la globalización se ven algo diferentes en la interpretación de sus oponentes, a quienes les causa un daño inaceptable. Las verdaderas intenciones y argumentos de los líderes de los "mil millones de oro" (que en realidad no ocultan) son los siguientes.

Los recursos del planeta están agotados y no podrá alimentar a su población cada vez mayor (y proporcionar, leemos entre líneas) el nivel habitual de consumo para los países de los "mil millones de oro". Pero si es imposible aumentar la cantidad del recurso, es necesario reducir el número de consumidores de este recurso (naturalmente, en terceros países y no en casa). Y para ello es necesario contar con mecanismos de incidencia en los procesos vitales de estos países. La introducción de tales mecanismos es uno de los principales elementos de la actual fase de globalización. Para lograr estos objetivos, se está implementando una política de globalización (cuyos matices están vívidamente cubiertos por la prensa mundial, lo que permite observar el surgimiento y desarrollo de nuevas tendencias).

Por lo tanto, debido a la presencia de las contradicciones más profundas en la sociedad mundial, la falta de un algoritmo acordado para transferir la civilización humana a un estado cualitativamente nuevo: un estado de unidad, el proceso mismo de transición de la humanidad a la forma de integridad planetaria es espontáneo. y tiene signos de una crisis en desarrollo, ya una crisis global.

También cabe señalar que muchas crisis, antes típicas solo de las comunidades locales, ahora se han vuelto relevantes para la comunidad global en su conjunto, por ejemplo: crisis financieras globales y recesiones económicas, información, medio ambiente, energía potencial y materias primas, territorio potencial (como una de las consecuencias naturales del calentamiento global), espiritual.

Todo esto puede convertirse en un requisito previo para considerar las múltiples crisis que sacuden el mundo de las personas como manifestaciones particulares de una única crisis global.

El estado actual de la sociedad global es una crisis en desarrollo.

Una variedad de expertos caracterizan la situación geopolítica actual en el mundo como extrema. Este problema en un contexto u otro es abordado cada vez más por analistas especializados en el análisis de diversos aspectos de la vida pública, observadores de los medios de comunicación, publicistas, personalidades del campo de la política, la economía, la cultura, todos ellos de una u otra forma. otro llamado a la opinión de los científicos, entre ellos varios filósofos globalistas. El autor principal es una organización no gubernamental internacional llamada Club de Roma.

Es difícil objetar esto: vemos que el sistema del orden mundial, que no ha evolucionado durante décadas, sino durante cientos de años, está sufriendo una deformación destructiva. Prueba de ello son los numerosos centros de separatismo, potenciales y activos. Continuamente sucediéndose unos a otros, ya superpuestos desastres ambientales y provocados por el hombre, crisis energética y financiera, conflictos interétnicos, cada vez más resueltos por la fuerza: todo esto ya no se asemeja a excesos dispares e inconexos, sino a la fase inicial de uno que abarca todo el mundo. crisis. El estado actual de la sociedad bien puede definirse como una guerra total de todos contra todos, y ya parece que nuestro mundo está en guerra consigo mismo sin piedad. ¿Qué nos pasa, dónde están las fuentes de esta autodestrucción? Hay muchas respuestas para esta pregunta. Desafortunadamente, en un número importante de casos son el resultado de un análisis local de una situación específica en un país en particular, un reflejo de sus estrechos intereses nacionales, lo que forma un aspecto demasiado específico y estrecho del problema.

Pero, en general, la actitud hacia este problema no puede llamarse completamente inequívoca. Junto con inquietantes, pesimistas, hay evaluaciones optimistas bastante razonables. El mundo se estremece por los temblores, pero se esfuerza por vivir una vida familiar. Y mucha gente duda de que haya alguna razón para tomarse en serio la afirmación de que existe tal crisis. Eso es solo sentido común y la precaución requiere precisamente eso.

Un elemento común (y el principal defecto) contenido en el razonamiento de todos los analistas sin excepción es el análisis del estado actual de la civilización de la tierra en el marco de un enfoque histórico local estrecho, puramente terrenal. Mientras que la historia terrenal es sólo una parte orgánica, una refracción local del proceso histórico universal, una manifestación particular de las leyes universales universales. Esto es lo que puede usarse como justificación de la legitimidad de un enfoque alternativo (cósmico) de este problema. Los puntos principales de este enfoque son los siguientes.

a) La civilización terrestre es una parte orgánica del Universo, y su desarrollo está sujeto a leyes más generales que las históricas que conocemos;

b) Desde el punto de vista de las regularidades históricas que conocemos en este momento, es imposible predecir giros globales en la evolución de un fenómeno cósmico: la civilización e implementarlos deliberadamente;

c) Esto requiere un enfoque fundamentalmente nuevo de la cognición;

d) Tal enfoque existe y se llama SFCM (sistema-físico concepto del mundo).

Este enfoque es un tipo de teoría cualitativamente nuevo que combina orgánicamente el rigor físico y la profundidad filosófica de las generalizaciones. SFCM es un prototipo de megaciencia (ciencia única), que tarde o temprano está destinada a aparecer en el espacio cognitivo de una persona y reemplazar el conocimiento actual, imperfecto e inadecuadamente reflexivo.

En el aspecto epistemológico, el SFCM es un estilo de pensamiento fundamentalmente nuevo (un nuevo paradigma). La novedad de cualquier enfoque cognitivo (así como cualquier otra novedad) está siempre asociada al rechazo de las tradiciones obsoletas. En el caso de SFCM, el contenido de novedad está determinado por el rechazo a la más antigua y profunda tradición cognitiva (que, de hecho, fue heredada por el hombre de su antecesor animal), que está presente de una forma u otra en la cognición moderna. , es su núcleo "invisible".

Esta tradición radica en la capacidad orgánica de una persona para percibir el mundo como un conjunto de objetos y fenómenos delimitados entre sí en el espacio y el tiempo. En tiempos modernos, adquirió una forma acabada en el enfoque atomístico, en el uso de un constructor teórico atómico-molecular en las construcciones teóricas, cuya aplicación, sin embargo, se limita al campo de los fenómenos fisicoquímicos. Pero hay muchos otros fenómenos, por ejemplo, psicológicos, sociales, que también deben estudiarse. Para la construcción de teorías económicas, sociales y psicológicas, el uso "directo" de un constructor atómico-molecular es inaceptable, pero aquí también se necesita algún tipo de imagen más general. Está presente: de forma implícita, bajo la forma de una especie de superficie condicional que delimita un objeto de otro y un fenómeno de otro.

Por lo tanto, en la percepción tradicional de una persona hay un elemento "extra", una pseudofrontera, y este elemento puede tener un efecto deformante muy significativo en nuestra comprensión de las cosas. Como ejemplo, tomemos un fenómeno que puede llamarse condicionalmente "atomización de la personalidad". Por ejemplo, una persona que se siente un átomo de ser, es decir, que no siente gratitud por el pasado y no reconoce responsabilidad por el futuro, una persona que se delimita de la sociedad con una barrera de necesidades personales, egoístas, tiene una influencia específica sobre la naturaleza de las relaciones en la sociedad y la ideología de tal "atomismo individual" - sobre el curso de la historia misma.

Pero a la luz de algunas ideas nuevas (condicionalmente, por supuesto, nuevas), y simplemente desde el punto de vista del sentido común, todos los objetos de nuestro mundo -así como los fenómenos de interacción entre ellos- son un producto, un manifestación de alguna esencia primaria unificada (llamémosla vacío físico o simplemente orden primario). Esto significa que el límite que separa físicamente los objetos de la realidad entre sí no existe en la naturaleza, pero hay un salto de propiedades entre los estados de calma y excitación del vacío (materia verdadera). En la actualidad, la tradición atomista que existe desde hace milenios ha agotado su potencial constructivo y, en plena conformidad con las leyes de la dialéctica, se está convirtiendo en su contrario, comenzando a desempeñar el papel de freno en el desarrollo de la humanidad.

La novedad fundamental del SFCM radica en el hecho de que este enfoque reemplaza (más precisamente, complementa) las ideas atomistas con las del sistema de vacío. Y esto le permite construir un aspecto completamente nuevo de la percepción del mundo como un todo, ver todos sus fenómenos y conexiones bajo una nueva luz (es decir, obtener una imagen holística fundamentalmente nueva del mundo).

Los principios cognitivos en los que se basa SFCM se combinan orgánicamente en representaciones de sistemas, formando un enfoque sintético de sistema-físico (sistema-vacío) en la cognición.

Resumiendo esta breve anotación del nuevo enfoque, podemos añadir que un enfoque sintético similar al SFCM es un salto cualitativo en el conocimiento, que tarde o temprano tenía que darse y que inevitablemente conducirá a un salto cualitativo en el desarrollo de la sociedad.

La crisis en desarrollo de la sociedad global - la crisis de la metamorfosis

Existe una relación muy definida entre las crisis globales y las locales. Su esencia es que una "masa crítica" de crisis locales puede convertirse en una crisis global incontrolable con consecuencias catastróficas globales. ¿Existe una alternativa a tal desarrollo de los acontecimientos, o es inevitable su curso catastrófico?

Existe dentro del marco de un nuevo enfoque cognitivo y está asociado con la definición de la crisis global en desarrollo como una fase correspondiente de la metamorfosis del sistema de "civilización". Este artículo propone y fundamenta la versión de la situación de crisis considerada como una crisis de metamorfosis, una crisis que acompaña la transformación de la civilización en un estado cualitativamente nuevo, su transición a un plano cualitativamente nuevo del ser.

Metamorfosis del griego se traduce como "transformación" y significa, respectivamente, "la transformación de una forma en otra, la modificación de algo". En las plantas, se trata de una modificación de los órganos principales (raíz, hoja, tallo, flores) debido a un cambio de función (y este último suele estar provocado por la necesidad de adaptación, adaptación a nuevas condiciones de existencia). Por ejemplo, las espinas de un cactus son hojas modificadas, y solo con esas hojas podría sobrevivir en el desierto. En los animales, esta es una transformación profunda del cuerpo durante el período de desarrollo postembrionario, por ejemplo, la transformación de un renacuajo en una rana o una larva de insecto en un adulto, una oruga en una mariposa. Si redefinimos tal transformación en los símbolos del sistema, entonces será posible decir que un salto en el desarrollo del sistema se llama metamorfosis, después de lo cual adquiere propiedades cualitativamente nuevas.

¿El organismo humano y la persona misma, la personalidad, están sujetos a la transformación de la metamorfosis? Sí, definitivamente sí. En la vida de cualquier persona, se pueden distinguir fases en las que su cuerpo sufre cambios cualitativos, por ejemplo, infancia, juventud, madurez, vejez. El componente espiritual de una persona en el proceso de la vida también está sujeto a transformaciones cualitativas en el proceso de crisis espirituales, renacimientos espirituales. Pero no solo: digamos, una persona analfabeta y una persona educada tienen (en la interpretación del sistema) conjuntos de propiedades cualitativamente diferentes. Que. y la educación y la crianza forman oportunidades cualitativamente nuevas en la personalidad humana (aunque, por supuesto, este proceso no puede llamarse una crisis). Se puede llamar crisis a una situación en la que los nuevos conocimientos, las nuevas ideas sobre la realidad entran en conflicto agudo con los antiguos y establecidos.

Como eventos históricos importantes que pueden considerarse como una especie de metamorfosis (es decir, la actualización del conjunto básico de propiedades del sistema de la "sociedad") y las crisis que los acompañan, podemos considerar eventos tales como:

a) Revoluciones científicas (crisis cognitivas, culturales);

b) Revoluciones técnicas (crisis de atraso técnico);

c) Revoluciones sociales (crisis de las formas existentes de la estructura jurídica y organizativa de la sociedad);

Como justificación de la legitimidad de aplicar el término "metamorfosis" a un objeto del tipo "civilización", se puede tomar la justificación sistémica habitual: una civilización es un sistema en desarrollo que puede de vez en cuando (debido a características internas y bajo la influencia de factores externos) se convierten en un sistema con un conjunto cualitativamente nuevo de propiedades. ¿Qué forma toma esto?

En el proceso holístico de desarrollo de cualquier sistema vivo (planta, animal, población, civilización), se puede distinguir un ciclo básico, que consta de tres fases principales:

Fase latente, latente (por ejemplo, la activación interna de un grano de cereal antes de su germinación, el desarrollo de un embrión en el útero de un animal o una persona, procesos en la larva, en relación con el futuro organismo en el que se convertirá esta larva girar).

· Abierto, que corresponde a un período de rápido crecimiento, de conquista de nuevos espacios, de desarrollo intensivo del recurso disponible.

Fases de desvanecimiento, envejecimiento, muerte.

En algunos sistemas vivos, todo el proceso de vida se limita a un ciclo (como una planta de cereal o un organismo mamífero), en otros hay dos ciclos (una larva es un insecto adulto), bueno, en algunos, el número de ciclos básicos no está genéticamente limitado y está determinado por la acción de factores completamente diferentes.

La transición de tal sistema en el proceso de desarrollo de una fase latente a una abierta o de un ciclo básico a otro también puede definirse como una transición a un nuevo espacio de posibilidades (un renacuajo puede vivir solo en el agua, y un la rana ya puede vivir en la tierra, una mariposa oruga, en el aire, etc.). En otras palabras, el espacio de posibilidades de un sistema vivo es una parte de la naturaleza que está disponible para extraer de ella un recurso. Pero si para la mayoría de los sistemas biológicos el espacio de posibilidades está limitado por el programa genético, entonces para las personas (tanto para un individuo como para cualquier grupo organizado, hasta la civilización), el tamaño del espacio de posibilidades está determinado por la presencia de apropiados. conocimiento que permite explotar los recursos de un determinado sector de la realidad. La transición de una persona a un nuevo espacio de posibilidades se debe a la aparición de nuevas propiedades (conocimiento y métodos para obtener conocimiento) y es una especie de metamorfosis (en la interpretación del sistema, esta es una verdadera metamorfosis, porque la aparición de nuevas el conocimiento implica inevitablemente un cambio en la sociedad, afecta su estructura).

Si consideramos la evolución del hombre en este aspecto, entonces, habiendo partido de lo mismo que, de hecho, habían hecho sus “contemporáneos animales”, gracias al desarrollo del conocimiento, hizo el tránsito a una ingente cantidad de nuevos espacios de posibilidades, llevó a cabo muchas metamorfosis parciales, entre las cuales hubo bastantes grandes (por ejemplo, un cambio en las formaciones socioeconómicas). Pero esa transformación, la necesidad por la que nos hemos acercado ahora, no es comparable ni en escala ni en significado con nada de lo que ha sucedido hasta ahora.

¿Es posible señalar algunos rasgos característicos inherentes a este proceso de "migración evolutiva intensiva" (llamémoslo así)? Sí, están presentes. Por ejemplo, dar acceso a un nuevo recurso, a un nuevo espacio de posibilidades, provoca el rápido crecimiento del sistema, y ​​esto lleva a que después de cierto tiempo se vuelva a experimentar la escasez del recurso. Esto, a su vez, da lugar a la necesidad de buscar un nuevo espacio de posibilidades, y todo se repite desde el principio. Esto significa que el hombre, por su propia naturaleza, está condenado al movimiento, a la expansión, al desarrollo de cada vez más nuevos espacios.

Si por una u otra razón se demora encontrar la forma de transitar hacia un nuevo espacio de posibilidades, la falta de un recurso (incluso la previsión de una carencia futura) puede generar tensiones y procesos destructivos dentro del sistema. Es posible una degradación arbitrariamente profunda o incluso la autodestrucción; después de todo, cualquier parte de nuestra civilización, cualquier estado es también un sistema en desarrollo con la propiedad de la expansión, y el nivel de desarrollo existente aún permite que algunos de ellos consideren a otros estados, a otros pueblos como fuente de recursos.

¡Una cosa más! Cuanto mayor sea la demora en encontrar una "entrada" a un nuevo espacio de posibilidades, menos posibilidades tiene el sistema de hacer la transición, incluso si se encuentra la entrada. El hecho es que para superar la barrera potencial de la transición al NPS (nuevo espacio de oportunidades) también se necesita un recurso, y es posible que ya esté agotado. Así que todo debe hacerse a tiempo. Para saltar la cerca, necesitas correr, para escalar, necesitas fuerza.

En última instancia, el tamaño del espacio de posibilidades de una persona depende de la calidad de los métodos cognitivos que tiene a su disposición. La demora en la actualización de tales métodos siempre está cargada de consecuencias negativas. Y en el corazón de la situación de crisis que ahora se ha desarrollado en la Tierra está precisamente ese retraso metodológico.

Si lo que le está sucediendo a la civilización ahora es una metamorfosis, ¿cuál es su significado? Para revelar este significado, tendremos que considerar los aspectos cosmológicos y energéticos de la transformación global que se desarrolla en el mundo de las personas (además, considéralo en el contexto del desarrollo de la Metagalaxia como sistema físico).

El mundo en el que vivimos, el Universo es una integridad, un sistema, y ​​cada componente de este sistema debe "trabajar" para esta integridad. El mundo humano es una parte orgánica del "gran" mundo, obedece a sus leyes, y el papel de la humanidad como subsistema del Universo no puede sino contener la función de mantener la estabilidad e integridad de este último. Para llevar a cabo esta función, una persona debe tomar energía de algún lugar, pero solo puede tomarla del mismo Universo, de la naturaleza (ejerciendo así un cierto efecto destructivo sobre él, aumentando su entropía). Aquí surge una cuasi-paradoja, pero se resuelve con la ayuda de una propiedad de la mente como la capacidad de optimizar, y la función sistémica de una persona en el universo se realiza mediante la optimización del proceso de entropía mundial. La lógica aquí es la siguiente.

Arriba, acordamos considerar nuestro mundo como una especie de excitación compleja de la estructura del vacío físico (materia primaria). Esto significa que la base de nuestro mundo es puramente energética. Es el nivel apropiado de concentración de energía lo que hace que el universo sea adecuado para la vida humana, la estructura del mundo que nos es familiar depende de este nivel.

Pero todos los procesos, grandes y pequeños, que componen la vida de la Metagalaxia van acompañados de fenómenos de entropía, "resaltado", devaluación de la energía, dan lugar a corrientes y ríos de entropía, que se funden en una poderosa corriente de entropía. La principal contribución a ella la hacen las estrellas, la influencia del hombre es aún insignificante, aunque existe y está creciendo. (Tenga en cuenta que en un área local del Universo, la más importante para nosotros, esta influencia ya es especialmente fuerte. Esta área es nuestro planeta, esa parte de la naturaleza que logramos "dominar").

Nos centramos en el siguiente punto. Se sabe que todo estado estable del sistema es inerte, el sistema se resiste a los cambios, por lo que todo cambio parece experimentar resistencia. El cambio entrópico irreversible del mundo también obedece a esta regla. El flujo de entropía encuentra algún tipo de barrera(s), que ralentiza el proceso de entropía. Si no existieran tales barreras, entonces toda la energía almacenada en nuestro mundo se "encendería" instantáneamente a través de la radiación térmica, y el último "vidrio" iría a las profundidades sin fondo de la materia primaria. Este fenómeno, que frena la "difusión" térmica de la estructura de nuestro mundo, podría designarse con el término "fricción entrópica".

Y un momento. Este fenómeno de rozamiento entrópico pertenece al sistema en desarrollo (el Universo), y por lo tanto él mismo está sujeto a desarrollo, y uno de los resultados más importantes de este desarrollo (que consiste en la aparición de los más poderosos centros de rozamiento, resistencia al calor decadencia) es el surgimiento de la vida y su desarrollo a un estado de inteligencia, es decir, a la capacidad de tener un efecto optimizador en el curso de los procesos naturales.

Si el proceso entrópico cósmico, uno de cuyos centros pronunciados existe en la Tierra bajo la influencia de la función universal de la mente (el germen, o uno de los gérmenes del cual es la mente humana) se ralentiza al menos un poco, entonces se podrá considerar que una persona cumple su destino en el universo. Y sólo en vista de esta tarea universal se puede construir la meta del desarrollo de la civilización humana en su conjunto, se puede construir un modelo civilizatorio óptimo.

Uno puede prever fácilmente la reacción que seguirá a esta declaración que va desde el asombro silencioso hasta declaraciones como "¿de qué habla cuando los precios suben y cada día se hace más y más difícil vivir", "prematuramente", "primero debes poner las cosas en orden”, etc. Pero aquellos, por ejemplo, que dicen “prematuro”, ¿pueden indicar cuándo es el momento? No, no pueden. ¡Pero podría ser demasiado tarde! Además, la naturaleza cósmica del pensamiento no requiere en absoluto que todos se suban inmediatamente a los cohetes y vayan al espacio. Después de todo, el cuerpo cósmico más cercano al hombre y de mayor valor para él es el que él pisotea todos los días. Esta es la Tierra. El pensamiento cósmico es bastante aplicable a la Tierra como objeto cósmico. Y no es prematuro en absoluto.

La adopción de este concepto (no importa lo fantástico que pueda parecer al principio) es la única forma verdadera de construir un algoritmo de coincidencia efectivo para la formación y el funcionamiento óptimo de una civilización planetaria, no, ya espacial. Porque este concepto contiene todo lo necesario para lograr este objetivo, a saber:

Perspectiva cualitativamente nueva;

· Un modelo óptimo de sociedad sin antagonismos;

· Masa de nuevas tecnologías específicas;

La globalización es un proceso inevitable, pero su contenido no tiene por qué ser el mismo que ven los "mil millones de oro". Porque el significado cósmico de la globalización (es decir, la metamorfosis) radica en el cambio de la actitud de tipo consumista hacia el mundo a una actitud cualitativamente diferente.

En busca de un modelo civilizatorio

Arriba dijimos que lo que está pasando ahora con el mundo de las personas se debe a la acción de leyes universales fundamentales. Pero esta es una explicación demasiado general. De hecho, se puede señalar una sola causa que explica completamente lo que está pasando y su efecto es este.

El mundo de las personas es un sistema de autodesarrollo, que en el proceso de desarrollo debe pasar inevitablemente de un estado a otro, de una de sus configuraciones (formas de convivencia de las personas) a otra. Estas transiciones (que, en particular, se manifiestan como un cambio en el sistema social) son la forma de su ser, por lo tanto, lo que está pasando ahora con nuestro mundo solo puede significar una cosa: él, como una especie de configuración intermedia, temporal. , ha sobrevivido a su utilidad y se esfuerza por renovarse, destruyendo el actual su estado. La energía destinada a la fase destructiva de esta reestructuración del mundo, al igual que la energía destinada a la fase creativa, no puede acumularse en ningún lugar excepto en el hombre.

Pero una persona que no ve la verdadera esencia de lo que está sucediendo, malinterpreta el objetivo final de la transformación emergente, incluso una persona guiada por buenas intenciones, bien puede gastar toda la energía acumulada en la destrucción. Si se permite que los acontecimientos se desarrollen espontáneamente, sin control, el mundo humano bien puede destruirse a sí mismo; no forma obsoleta, pero el contenido en sí. He aquí otra descripción de la situación geopolítica existente. Y bajo la presión de esta situación, cada estado, cada nación está buscando su propia trayectoria óptima, sus propias tácticas y estrategias de comportamiento. A partir de estos esfuerzos se formará el mundo futuro de las personas, y si será mejor o peor depende de la precisión con la que podamos adivinar los requisitos de esas leyes objetivas de desarrollo del "gran" mundo, que una persona que es un componente orgánico del sistema del "Universo" inevitablemente tiene que obedecer.

En la refracción interna del sistema de la "comunidad humana", esta "requerimiento" se manifiesta en una búsqueda intensiva de un modelo óptimo del estado futuro, que todavía se define comúnmente como "ideal geopolítico", "modelo geopolítico", "modelo civilizatorio". modelo" o "concepto de civilización", etc. Hay varias versiones de tales conceptos, a menudo contradiciéndose entre sí. Todos ellos, por desgracia, están lejos de ser ideales.

El principal objetivo de este trabajo es ofrecer una visión cualitativamente nueva de la situación geopolítica y dar al menos los contornos más generales de un ideal civilizatorio, determinado por las leyes objetivas del "gran" Universo, una parte orgánica del cual, sujeta a las leyes generales de su desarrollo, es la civilización humana. Tal modelo de civilización puede desarrollarse en el marco del SFCM (concepto físico-sistémico del mundo), un enfoque cognitivo, cuyas principales propiedades y posibilidades ya hemos discutido anteriormente.

Volvamos nuevamente a la cuestión de cómo se ve la situación geopolítica cuando se ve desde “adentro”, es decir, como un evento histórico interno independiente de las circunstancias cósmicas externas más generales en los estudios de analistas que utilizan herramientas analíticas tradicionales.

Lo primero (y más importante) a tener en cuenta es la falta de una visión coherente y unificada de este problema. Dominan dos puntos de vista, que reflejan de manera fundamentalmente diferente el proceso de transformación más profunda de nuestro mundo que se está desarrollando actualmente, por razones objetivas que no dependen mucho de las preferencias de las personas. Para designar este proceso en el lenguaje político moderno, se usa el término "globalización", y las evaluaciones cualitativamente polares pertenecen a los partidarios, iniciadores de este proceso y, por supuesto, a sus oponentes.

Uno de los componentes más importantes del proceso en consideración es la descentralización del poder político, la eliminación y fragmentación de las grandes entidades estatales y sus sindicatos, y la exclusión de la posibilidad de formar nuevos sindicatos. Tal globalización (por paradójico que parezca) no es más que una variante de la integración del mundo, su transformación en integridad; pero integridad, controlada desde un centro: un mundo unipolar, que vive según los valores impuestos por un lado fuerte.

La integración, la consolidación de la comunidad mundial está objetivamente atrasada, es necesaria, pero el globalismo occidental está lejos de ser la mejor versión y se podrían citar muchos argumentos de peso para confirmarlo. La integración es necesaria, pero debería tener un contenido ligeramente diferente.

Toda acción da lugar a una reacción igual, no sólo en física. Está claro que el resto del mundo no estará de acuerdo con el papel que le ha sido asignado y opondrá todas las resistencias posibles a la expansión de la globalización. Pero para esto, primero debe organizarse, desarrollar un ideal geopolítico efectivo, una alternativa al globalismo occidental, que es (debido a una serie de razones objetivas, por ejemplo, una diferencia significativa en las culturas de diferentes pueblos) una tarea muy difícil. .

En las condiciones actuales, la orientación de la sociedad hacia un objetivo tan "global" como "un gran avance hacia el desarrollo económico sostenible" también es estratégicamente incorrecta. El objetivo global debe ser verdaderamente global, y la economía es solo un medio, un instrumento para lograr este objetivo, y su estructura y parámetros deben ajustarse a este objetivo. Necesitamos, finalmente, entender que la causa de todos los problemas y problemas humanos no está oculta en la economía, sino en la persona misma, en su pensamiento (después de todo, es obvio que absolutamente todo lo que hace una persona pasa inevitablemente a través de su psiquismo, pensamiento; además, atraviesa antes de encarnarse en una acción específica). La causa profunda y constante de todas las desgracias humanas reside en la imperfección natural del hombre, debida a las leyes objetivas del desarrollo del conocimiento, y no en tal o cual sistema social, en la aplicación de ciertos métodos económicos. Después de todo, estos métodos también son enteramente un producto del pensamiento humano, lo que significa que son imperfectos. Es posible hacerlos más perfectos solo a través de nuevos conocimientos.

Es necesario, finalmente, entender que las personas nos sentimos mal e incómodos porque vivimos según leyes artificiales, imperfectas, contradictorias y contradictorias - las leyes del consumo. Y de acuerdo con estas leyes, estamos condenados a comernos unos a otros, porque nuestras ideas musgosas actuales nos orientan a una sola cosa: comer todo lo que está a nuestro alrededor (y no importa cómo lo hagamos, colectiva o privadamente). ). Y teniendo en cuenta qué tipo de dientes nos han crecido ... De alguna manera no tengo ganas de hablar sobre las perspectivas.

Enfatizamos una vez más: la economía es imperfecta no porque sea una economía liberal del capitalismo o una economía planificada del socialismo - es imperfecta porque una persona, su creador, es imperfecta, sus ideas sobre el mundo son imperfectas, y ante todo , ideas fundamentales, cosmovisión. De ahí la conclusión: el principal problema al que se enfrenta ahora la humanidad no es en modo alguno económico, sino de cosmovisión, científico y cognitivo, y debemos empezar por él. Todos nuestros problemas tienen ramas económicas, pero raíces ideológicas. SFCM proporciona una solución a todos los problemas humanos (incluidos los económicos) exclusivamente en el plano "humano".

¿Se da cuenta una persona de su verdadero destino en este mundo? En cierta medida, sí, se han expresado ideas similares durante mucho tiempo, pero hasta ahora el asunto no ha ido más allá de hermosas declaraciones y razonamientos generales. Y esto es bastante natural: hasta ahora no ha habido un mecanismo específico para implementar esta idea en la vida. No había una teoría científica rigurosa correspondiente dentro de la cual se pudiera resolver este problema. La teoría no es abstracta, sino que sería una continuación natural, una etapa en el desarrollo del conocimiento, no una especie de concepto abstracto, sino un método que lleva toda la ciencia a un nuevo estado.

También faltaban algunas otras condiciones importantes. Por ejemplo, la civilización terrestre no ha alcanzado previamente esa densidad crítica de lazos económicos y culturales que determinan un grado suficiente de integridad del sistema (y sin esto no tiene sentido hablar de transformarlo en su conjunto). El umbral necesario de desarrollo tecnológico no se alcanzó hasta cierto punto. Y al final, nunca hubo una concentración tan alta de los problemas globales más duros.

Ahora está todo ahí. Y existe una gran necesidad de tomar algún tipo de decisión fundamental con respecto al destino de nuestro mundo.

Todos los matices más complejos de este problema no se pueden enunciar en un artículo. Solo se puede agregar que el uso óptimo del recurso del espacio de posibilidades disponible para una persona depende no solo del equipamiento tecnológico de la sociedad, sino también de sus valores, de su estructura (estructura social). La apropiación de todo el recurso por parte de los estratos sociales no creativos y puramente consumidores conducirá al hecho de que los creativos serán drenados de sangre, debilitados y, por lo tanto, privados de la oportunidad de resolver la tarea más urgente: encontrar la entrada deseada. a un nuevo espacio de posibilidades. Así, el espacio de posibilidades humanas también depende del conocimiento sobre la estructura óptima de la sociedad. ¿Es posible resolver tal problema por métodos puramente económicos?

¿Qué conclusiones se pueden sacar de lo dicho? Los eventos modernos en el planeta Tierra significan que nuestra civilización en su desarrollo histórico ha llegado al momento más importante: la elección de un camino de desarrollo adicional, pero ya un desarrollo consciente, el desarrollo como un todo y la elección de un camino, pero ya entre los universales. carreteras. Las deformaciones destructivas a las que está sujeto el orden mundial existente (incluido el colapso de la URSS y el futuro colapso de otras potencias) solo significan que la Naturaleza busca llevarnos a una especie de "denominador común", convertirnos en unidad, en integridad. Y cuánto seremos capaces de comprender lo que está sucediendo y hacerlo manejable depende de cómo será nuestro futuro. ¿Será la unidad de un vivo, yendo a las alturas del desarrollo del organismo social más complejo, o la unidad de un protoplasma muerto?

Sobre la base de la idea enunciada, es bastante posible construir un modelo civilizatorio completo, alternativo al globalismo y capaz de competir con él. El concepto de metamorfosis contiene todos los componentes necesarios para construir tal modelo.

En primer lugar, es una meta alta (y lo más importante, de muy largo plazo, durante todo el tiempo de la existencia de la humanidad), una meta natural, debido a la lógica del desarrollo del mundo y de la naturaleza humana más razonable, una meta en cuyo logro es posible consolidar al pueblo no sólo de un solo país, sino de toda la humanidad. Esta es una síntesis orgánica y productiva no solo de la experiencia cultural occidental y oriental, sino universal.

Esta es la ideología de la estructura social que surge lógicamente de la naturaleza del objetivo y la cosmovisión de la SFKM, llamémoslo condicionalmente "colectivismo sistémico" (su contenido es una combinación equilibrada de colectivismo e individualismo, la síntesis de todo lo constructivo de las ideas del capitalismo y el socialismo, más la capacidad inmanente de esta ideología para el autodesarrollo, propiedad que puede llamarse "antidogmatismo"). El hecho es que desde el punto de vista de la SFCM, los intentos de inventar una estructura social ideal para todos los tiempos (ya sea el capitalismo o el socialismo) en una situación de necesidad de adaptación continua de la sociedad a las cambiantes condiciones de vida parece absurdo. El SFCM contiene mecanismos para la adaptación controlada de la sociedad a las nuevas condiciones emergentes del ser (la implementación organizada de aquellos cambios que siempre se lograron a través de la revolución, a través del derramamiento de sangre).

También es un sistema de valores fundamentalmente nuevo, cuyo núcleo es el criterio natural de la sostenibilidad, mientras que el criterio de la ganancia material, que es el centro de gravedad del actual sistema de criterios, retrocederá a papeles secundarios.

Finalmente, estas son nuevas (¡realmente nuevas!) altas tecnologías y una solución radical al problema de la "fuga de cerebros". Se sabe que la economía mundial moderna (incluida la economía de alta tecnología de Occidente) en sus desarrollos industriales intensivos en ciencia utiliza las reservas aplicadas que quedaron de los grandes descubrimientos "avanzados" del pasado. Por supuesto, esto se puede utilizar durante mucho tiempo. Pero el verdadero florecimiento de la economía y la sociedad sólo puede provenir de descubrimientos obtenidos utilizando una nueva metodología científica, similar a la metodología de la SFCM. Esto proporciona enormes ventajas y liderazgo a largo plazo (no solo tecnológico) al país cuya ciencia es la primera en utilizar el nuevo enfoque. Mientras que Occidente desarrollará el antiguo trabajo preliminar, aquí será posible hacer nuevos "avances" importantes en el conocimiento. La “fuga de cerebros” cargados de conocimientos obsoletos hacia Occidente deja de ser un problema urgente en este caso.

Así luce la solución al problema más urgente que se ha alzado en toda su altura ante los pueblos de la Tierra. Esta opción contiene una verdadera "tercera vía", una vía no entre el capitalismo y el socialismo, sino entre ellos, después de ellos. Esta idea contiene el verdadero desafío de la modernidad: un desafío no a Rusia o América, ni a Oriente ni a Occidente, sino a la mente humana. La elección es nuestra.

Resumamos ahora brevemente todas nuestras consideraciones.

La situación geopolítica actual es evaluada por los expertos como extrema, de crisis. La frecuencia, intensidad y naturaleza de las crisis que ya se han manifestado en muchas regiones del globo o se prevé su ocurrencia y que afectan los aspectos más importantes de nuestras vidas permiten suponer que nuestra civilización en su conjunto está entrando en una fase de alguna transformación a muy gran escala.

Todas las evaluaciones de esta situación, independientemente de las fuentes a las que pertenezcan, tienen un inconveniente común: los eventos que componen esta situación se consideran en el sistema de coordenadas local asociado con la historia humana como una especie de proceso "especial", como lo interpreta la ciencia histórica. ella, que no se ha librado por completo de la influencia del antropologismo y el antropocentrismo. Esta ciencia aún no tiene un enfoque para describir la historia humana como un "subproceso" del proceso universal, cósmico (y físico), como su componente orgánico. Desde aquí, todos los acontecimientos que componen la historia son vistos como "desde adentro", a través del prisma de patrones históricos "especiales" obtenidos en el marco del método histórico.

Esto también determina la dirección de la búsqueda de las causas que dan origen a las tendencias destructivas de la modernidad en los ámbitos socioeconómico, militar-político y otros de nuestra convivencia bien dominados por analistas e ideólogos. Tales estereotipos metodológicos conducen inevitablemente a lo que solo pueden conducir: se forma una imagen de un "enemigo", cuya actividad se define como el principal factor desestabilizador (tal enemigo puede ser una clase o un estado extranjero, no importa) y todo el análisis posterior se basa en los símbolos habituales de oposición. Hasta dónde puede llegar esto depende de muchos factores, pero sabemos por la historia que a veces se llega muy lejos.

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