Världskrig - civilisationskrisen under XX-talet. Världscivilisationernas kris Orsaker till världscivilisationernas kris

Hem » Kort Världskrig - civilisationskrisen under XX-talet. Världscivilisationernas kris Orsaker till världscivilisationernas kris

Vid sekelskiftet 1900- och 2000-talet intensifierades, helt naturligt, uppmärksamheten på problemet med att bedöma 1900-talets roll och plats i mänsklighetens historia. Detta är förståeligt, eftersom Det senaste århundradet har varit det mest fruktbara och samtidigt det mest tragiska för den moderna civilisationen som helhet. Den väckte tidigare oanade praktiskt taget obegränsade möjligheter för utveckling av materiell kultur och förde samtidigt mänskligheten till randen av en global katastrof. Genom att förstå detta skede i utvecklingen av den industriella civilisationen, belysa de viktigaste problemen som världssamfundet står inför, är det helt legitimt att peka ut krisbegreppet som nyckeln för denna civilisation.

Världen gick in i 1900-talet under villkoren för en förkrossande industriell kris 1900-1901. Den började nästan samtidigt i USA och Ryssland, och snart blev krisen allmän och uppslukade England, Frankrike, Tyskland, Italien, Österrike, Belgien och andra länder. Krisen drabbade den metallurgiska industrin och drabbade sedan kemi-, el- och byggindustrin. Det ledde till förstörelsen av en mängd företag, vilket orsakade en snabb ökning av arbetslösheten. En allvarlig chock för många länder som knappt hade klarat konsekvenserna av krisen vid sekelskiftet var krisen 1907.

I slutändan ledde krisutvecklingen av den industriella civilisationen i slutet av XIX - början av XX-talet till det första världskriget i mänsklighetens historia. 38 stater deltog i det, antalet operativa arméer översteg 29 miljoner människor, antalet mobiliserade 74 miljoner människor. Mänskliga förluster uppgick till 10 miljoner dödade och 20 miljoner sårade och granatchockade. Konsekvensen av första världskriget blev en allvarlig förändring av den politiska bilden av världen och genomförandet av ett antal revolutioner. Revolutionen i Ryssland markerade början på bildandet av det socialistiska lägret, som spelade en så betydande roll i civilisationsutvecklingen under andra hälften av 1900-talet.

Efter första världskriget förändrades krisernas karaktär. Denna förändring var förknippad med övergången av länderna i världsekonomin till ett ofullkomligt marknadsläge, som har förlorat sin tidigare förmåga att självreglera. En av de dominerande trenderna var bildandet av statsmonopolkapitalism. Den snabba utvecklingen av produktionen, till stor del på grund av den vetenskapliga och tekniska revolutionen i slutet XIX början XX århundraden, ökade sin koncentration och bildandet av monopolföreningar. Sammanslagningen av industri- och bankkapital ledde till bildandet av de största finansiella grupperna som hade nyckelpositioner i det ekonomiska livets huvudsektorer. Allmäktiga företag blandade sig i sina staters utrikes- och inrikespolitik och satte den under deras kontroll. Processen att bilda statsmonopolkapitalism började, som fick en speciell omfattning under första och andra världskrigen.

Monopol i jakten på vinst påverkade prissättningssfären, vilket ledde till skapandet av disproportioner inom nationalekonomin i enskilda länder och intensifierade internationella ekonomiska motsättningar. Sålunda förknippades ekonomiska kriser inte med misslyckanden inom varu- och penningcirkulationssfären, utan med monopolpolitiken. Det var detta som avgjorde särdragen i krisförloppet, deras cykliska karaktär, djup, längd och konsekvenser.

Så under första hälften av XX-talet. Kriser blir allt vanligare än tidigare, medan återhämtnings- och tillväxtstadierna är kortare. Före första världskriget genomgick den industriella civilisationen två betydande kriser: 1900-1901 och 1907, men krisen 1929-1933 blev den mest utdragna, djupa och allomfattande. Det omfattade alla länder i världen, men USA och Tyskland led mest av det. Industriproduktionen i USA minskade med 46,2 %, i Tyskland med 40,2 %. Arbetslösheten nådde en aldrig tidigare skådad nivå. Antalet arbetslösa i 32 länder i världen ökade under krisens tre år från 5,9 miljoner till 26,4 miljoner människor.

Funktioner av civilisationskrisen under andra hälften av XX-talet

Efter andra världskriget var kriserna 1974-1975 och 1980-1982 de djupaste och mest utbredda när det gäller täckning av länder. Krisen 1974-1975 överträffade alla tidigare i skala. Det började i USA, England och Förbundsrepubliken Tyskland och täckte sedan alla utvecklade kapitalistiska länder, inklusive länderna i Västeuropa och Japan. Synkronicitet är huvuddraget i denna kris. Det förklarades av nya fenomen i utvecklingen av industriell civilisation. Baserat på tillväxten av internationaliseringen av produktionen, fördjupningen av den internationella arbetsdelningen och specialiseringen, uppnåddes likheten mellan den tekniska och ekonomiska utvecklingsnivån i de ledande kapitalistiska länderna och ett betydande ömsesidigt beroende mellan nationella ekonomier.

I USA utvecklades krisen i nästan alla industrigrenar, inklusive de modernaste grenarna av maskinteknik, kemi och elektroteknik. Förlusterna fastställdes till 400 miljarder dollar. Krisen lades ovanpå processen med förbättrad utveckling i alla länder efter andra världskriget av det militärindustriella komplexet.

Ekonomisk kris 1974-1975 sammanflätade med bränsle och energi, råvaror och livsmedel, särskilt efter missväxt 1972 och 1974, då spannmålspriserna ökade med 70-90%.

Den längsta efterkrigstiden var krisen 1980-1982. Den varade i tre år och omfattade hela den industriella civilisationen, alla länder, både stora och små, och industrialiserade och utvecklande, inklusive bland de senare var Argentina och Brasilien mest drabbade. Krisen ägde rum i två vågor, först uppslukade Storbritannien och Frankrike, sedan USA och andra utvecklade länder. I det första skedet utvecklades det i länder som producerar personliga konsumtionsartiklar, i det andra - tung industri.

För att klara av kriser genom att avsäga sig statens direkta inflytande på det ekonomiska och sociala livet, återställde de oligarkiska eliterna parollen om demokrati på politisk och ideologisk nivå. Samtidigt bevarades och förbättrades subtila och väletablerade mekanismer för statlig (delvis internationell, världslig) reglering av ekonomin och det offentliga livet. Så, för att undvika den ökade statliga inblandningen i ekonomin på 1970-talet, var den oligarkiska eliten tvungen att ta ett steg tillbaka, mot privatisering och utveckling av små och medelstora företag. Annars kan en överdriven statisering av ekonomin leda till samma konsekvenser som i de socialistiska länderna - ineffektiv produktion, brist på varor etc. Denna politik genomfördes av M. Thatchers reformer i England och regonomi i USA.

I mitten och andra hälften av XX-talet. i den västerländska industriella civilisationen började en ideologi som förkastar ideologi göra sig gällande. Den fascistiska kulten av den militanta individen-soldaten har ersatts av kulten av den konsument-småborgerliga individen som frossar i kraften i kampen för materiella varor. Den fascistiska partistatsmaskinens totala propaganda ersattes av förtäckta former av kontroll över massornas medvetande och beteende genom radio, tv, tidningar och tidskrifter. På 70-talet. England gav ut 4600, USA 10000, Frankrike 15000 tidskrifter. Det fanns en växande tendens att manipulera det allmänna medvetandet genom alla kultursfärer, med till och med klassisk konst och grundläggande vetenskap. Sport och masskonst, som förvandlades till en storslagen underhållningsindustri, blev gradvis en sorts avideologiserad ideologi.

I slutet av 1900-talet hade den industriella civilisationen inte bara samlat på sig en omfattande och mångsidig erfarenhet av kriser, utan också en betydande arsenal av medel och metoder för att hantera dem. Den svåraste och mest tragiska upplevelsen av kriser för mänskligheten var första och andra världskriget.

Idag är det redan uppenbart att den moderna världscivilisationen är på väg mot andlig, materialistisk utveckling. Dess primära mål är inte utvecklingen och tillfredsställelsen av mänsklighetens andliga behov, utan den allt mer fullständiga tillfredsställelsen av dess materiella behov och krav, som inte begränsas av några rimliga gränser. Allt detta sker mot bakgrund av handlingen av tre huvudsakliga objektiva faktorer:

1) Jordens begränsade territorium, gynnsamt för mänskligt liv och aktivitet;

2) Den redan ganska uppenbara begränsade naturen hos jordens råvaror och deras ojämna fördelning över jordens territorium;

3) Dynamiskt ökande befolkning på jorden.

Alla dessa skäl dömde naturligtvis den moderna civilisationen till den omfattande utvecklingen av industri och jordbruksverksamhet och ledde (på grund av verkan av faktorerna ovan) till den djupaste och irreversibla krisen, vilket oundvikligen ledde till en global katastrof för denna civilisation. Dessutom bör denna katastrof inträffa inom en nära, överskådlig framtid.

I modern civilisation kan två centra villkorligt särskiljas. Västerländska industriländer (USA, England, Frankrike, etc.) och länder i "tredje världen", som ligger i sfären av deras råvaruintressen. Det östra centret Kina, Indien, Japan, etc. Det västra centret befinner sig i ett tillstånd av djupaste kris. Krisen orsakas av närvaron av en hypertrofierad industri, fokuserad på att möta de enorma materiella kraven och behoven hos lokalbefolkningen i nästan fullständig frånvaro av råvaror. Och under de kommande 60 åren kommer alla oersättliga råvaruresurser på jorden att försvinna om industriproduktionen och befolkningen växer i samma dynamiska takt.

Världscivilisationens östra centrum upplever en pre-katastrofal kris av överbefolkning: det finns inte tillräckligt med territorium som lämpar sig för mänskligt liv.

Uppenbarligen är den moderna materialistiska civilisationen i princip inte kapabel att övervinna krisen (eller åtminstone fördröja tidpunkten för dess katastrof). Båda centra för modern civilisation försöker förlänga sin existens på rent materialistiska sätt. Det västerländska centret försöker göra detta genom att etablera strikt kontroll över råvarorna i länder med dåligt utvecklad industri och låg militär potential, genom att stödja politiska regimer som är lydiga mot den (demokratier och diktaturer). Det östra centrumet kommer att lösa sina problem genom att expandera till främmande territorier. När överbefolkningen ökar kommer metoderna för expansion att förändras från att uppmuntra officiell och inofficiell emigration av befolkningen, ekonomisk och politisk penetration till militär intervention.

Hela världshistorien vittnar om att perioder av internationell stabilitet kommer när en balans mellan olika staters intressen uppnås. Och denna intresseavvägning uppstår endast genom upprättandet av en maktbalans. Kränkning av maktbalansen leder till en kränkning av intressebalansen till förmån för stater som är starkare politiskt, ekonomiskt och militärt. Vi upprepar: intressebalansen säkerställs av maktbalansen, och inte på något sätt "universella värderingar"

Utvecklingen av civilisationer åtföljs av dess egna motsättningar och problem, som i slutändan leder civilisationer till oundvikligt åldrande och död, eller till att vissa ersätts med andra. I denna mening finns det absolut ingen anledning att betrakta utvecklingen av den jordiska civilisationen som exceptionell. Livet är inte så mycket en form av materias existens som en av formerna för materiens självorganisering. För bildandet av biologiska arter, inklusive människor, krävdes inga speciella komponenter eller ämnen. Varje bildning är en process av självskapande. Det kan hävdas att vår civilisation inte är den enda och inte unik i universums vidder, och dess nuvarande skede är bara ett ögonblick i oändliga förändringar.

Temat för krisen kan betraktas som ett av de universellt betydelsefulla och tvärgående inom filosofin. Många böcker och artiklar har ägnats henne. Det finns all anledning att hävda att mot bakgrund av ett mycket omfattande och mångsidigt spektrum av problem i filosofiska sökningar, utgör verk ägnade den sociokulturella, antropologiska krisen ett visst skikt av filosofisk forskning. Det är svårt att hitta en sådan tänkare av vår tid som inte skulle vända sig till studiet av den krissituation som utvecklades vid sekelskiftet. Många företrädare för västeuropeisk filosofi E. Husserl, G. Simmel, M. Handegger, H. Ortsgai-Gasset, R. Guardini, A. Camus och andra tog upp ämnet kris... Solovyov, S. Bulgakov, N. Berdyaev, G. Fedotov och andra.

Vädjan i filosofisk litteratur till analysen av krisens orsaker, natur och konsekvenser, dess inflytande på utvecklingen av krisens världsbild, krismedvetande spelade en betydande roll i utvecklingen av filosofi, sociologi, kulturstudier, såväl som i bildandet av en av huvudriktningarna i moderna studier av globala studier.

Kris, krismedvetande är de centrala begreppen i krisfilosofin. I sin mest allmänna form är en kris ett brott mot den tidigare jämvikten och samtidigt en övergång till en ny jämvikt.

Inom samhällsvetenskapen är det brukligt att skilja på ett stabilt och ett kristillstånd i samhället. Det första innebär en stadigt reproducerande ordning. Den andra fungerar som ett sätt för det sociala systemet att flytta från sitt tidigare tillstånd, genom sönderfall och konflikt, till ett nytt tillstånd. Under sin utveckling genomgår vilket samhälle som helst upprepade gånger den dynamiska cykeln "stabilitetskris - ny stabilitet".

Kriser är partiella och generella. Bland allmänna kriser har den sociokulturella krisen den mest universella karaktären, som omfattar både helheten av sociala relationer och kultur, såväl som deras interaktion.

Den sociokulturella krisen vittnar om uttömning av möjligheterna till självutveckling av samhället i dess givna förmåga.

Ett samhälle som upplever en patologisk sociokulturell kris kan kvalificeras som ett krissamhälle. Detta samhällstillstånd kännetecknas av en unik kombination av parametrar för social och kulturell utveckling, som påverkar sådana områden av det sociala livet som politiska, ekonomiska, industriella, riktiga sociala (sönderdelning av sociala grupper, institutioner, förlust av identifiering av individen med tidigare strukturer, värderingar, normer) och kulturliv, andligt och moraliskt, arbete, etniskt, miljömässigt, etc.

1. Sociokulturell kris och scenarier för att övervinna den

I en tid präglad av industrisamhällets nedgång, skiftar tyngdpunkten för filosofiska och kulturologiska studier till studiet av problemen med dynamik, utvecklingscykler, kriser och deras övervinnande. För närvarande börjar huvudplatsen inom filosofin att intas av teorier om kulturell förändring, övergångsprocesser, ömsesidig påverkan av kulturer, diagnostik och förutseende av kriser och vägar ut ur dem.

Krisen är ett nödvändigt och naturligt skede i utvecklingen av modern kultur, dess dynamik är en kontinuerlig process av förstörelse och förvärv av identitet, destabilisering och uppnående av en ny nivå av stabilitet, arkaisering och förnyelse, oöverensstämmelse och harmonisering av det sociala och kulturella världar. Vi kan prata om början av en "krisera" förknippad med accelerationen av sociokulturell utveckling, allt mer komplex differentiering, kontinuerlig innovation av olika samhällssfärer, som ett resultat av en persons identitet med sig själv och enhetens enhet. samhället är förlorat. I det moderna samhället är en av de grundläggande värdena förnyelse, innovation. Som ett resultat är sociala och kulturella delsystem föremål för ständig förändring och är följaktligen i ett tillstånd av ständig kris. Idén om stabilisering är en av de viktigaste för det moderna samhället. Stabilitet förstås som den naturliga, normala samhällsutvecklingen i motsats till instabilitet, ofta identifierad med en kris. Det befintliga systemets legitimitet beror till stor del på nivån på befolkningens politiska kultur, på väljarnas stöd för detta maktsystem och de värderingar som det representerar. Samtidigt är befolkningens aktivitet och engagemang i det politiska spelet, opinionens betydelse en nödvändig förutsättning för stabilitet inom demokratins ram. Sociokulturella institutioner fungerar på ett stabilt sätt om de bygger på samma värderingar och attityder som råder i familjen, i utbildningssystemet, i vardagslivet. Dessutom är den viktigaste egenskapen hos ett stabilt samhälle förekomsten av vissa beteenden som är socialt acceptabla och inte kränks av individer, eftersom de har status som en psykologisk vana och social standard.

Begreppet instabilitet är förknippat med bristande efterlevnad av villkoren och brott mot parametrarna som nämns ovan. Ett instabilt samhälle "hanterar inte" de förändringar och innovationer som uppstår i ett eller annat område av dess liv. Den största instabiliteten manifesteras i en situation av "splittring". I auktoritära regimer drivs medborgarnas missnöje djupt. Allt detta åtföljs av massmisstro, alienation från officiella strukturer och är förutsättningarna och tecknen på den kommande eran av instabilitet.

Begreppet nationell säkerhet är direkt relaterat till gränserna för samhällets krisutveckling. PÅ moderna Ryssland det finns ett stort antal faktorer som hotar den nationella säkerheten. Här är tillväxten av antisocialt beteende, extremism, separatism, spridning av korruption i massiv skala, etc. Men kulturella faktorer bör pekas ut som huvudelementet, eftersom alla problem har en gemensam orsak - bristen på villkor, incitament och kulturell kompetens i landet för alla medborgares lika deltagande i fri social konkurrens på arbets- och talangmarknaden. Detta leder i sin tur till besvikelse för en betydande del av befolkningen i effektiviteten lagliga sätt förvärv av sociala förmåner. Det är känt att grunden för ett civilt rättssamhälle inte bara är ekonomi, juridik, etc., utan först och främst ett system av kulturella normer som uppfattas av människor förknippade med kraft, flit och konkurrens från fria individer. De allra flesta människor i detta avseende är socialt konkurrenskraftiga, eftersom de samvetsgrant kan fullgöra sina sociala roller, vilket samhället faktiskt kräver av dem. Om vi pratar om social icke-konkurrenskraft, så ska vi först och främst inte tala om de människor som av objektiva skäl inte kan arbeta (ålder, flyktingstatus etc.), utan om de så kallade sociala marginaler som, av sociala skäl, är sådana. En av de viktigaste kritiska indikatorerna på att ett ostabiliserat samhälle hamnar i en destruktiv kris är förekomsten av maximalt tillåtna normer för sociala marginaler, som dessutom tenderar att utöka reproduktionen och fostra barn i samma traditioner.

Hur kan man övervinna den farliga trenden med marginalisering av samhället? Naturligtvis kan det inte vara fråga om åtgärder relaterade till massförtryck, eftersom de bara reproducerar motsvarande marginaler på alla nivåer av statsmakt, för att inte tala om den absoluta ociviliseringen av denna typ av synsätt. Förbudsåtgärder kan begränsa, men inte på något sätt eliminera, migration av människor mellan länder eller förflyttning av människor från landsbygden till staden. Det är objektiva tendenser och de måste beaktas. Huvudrollen i den sociala demarginaliseringsprocessen är förknippad med socialiseringen av individen, med dennes anpassning till nya livsvillkor, omskolning, träning etc. Det viktigaste inslaget i denna process är inkultureringsprocessen, d.v.s. att göra människor förtrogna med de kulturnormer och värderingar som accepteras i ett givet samhälle och genom vilkas erkännande det är möjligt att acceptera andra människor och sig själv som en fullvärdig medlem av denna sociokulturella gemenskap. Kultur fungerar här inte bara som en "väktare av stiftelser", ett system av tabun, utan också som ett positivt värde, vars uppnående innebär behovet av att följa vissa normer och beteenderegler. Begreppet ett säkert samhälle är förknippat med existensen av ett enda kulturfält, uppfattat av den absoluta majoriteten av befolkningen både på intuitiv-emotionell och rationell nivå. Det är inte på något sätt polisen och brottsbekämpande myndigheter som är de grundläggande delarna av medborgarnas trygga liv här. Kultur i detta fall är primärt i förhållande till juridik. Därför kommer besparingar på utbildning och kultur oundvikligen att leda till en ständigt ökande inflation av medel som allokeras till brottsbekämpande myndigheter. Den här vägen är helt hopplös.

Det bör noteras att ett stabilt fungerande samhälle ur värdekulturell synvinkel inte nödvändigtvis är ”hälsosamt”. Ett kulturellt ”stagnerat” samhälle kan utåt existera utan synliga kriser. Konceptet med ett "sjukt" samhälle utvecklades av E. Fromm utifrån det västerländska samhället på 60-talet. 1900-talet Ett "hälsosamt" samhälle säkerställer implementeringen av grundläggande kulturella värden som motsvarar den mänskliga naturen. Måttet på kulturell utveckling och mental hälsa hos en person här är inte hans individuella anpassning till ett givet socialt system, utan ett allmänt kriterium enligt vilket problemet med mänsklig existens kan lösas positivt. Om en person, enligt Fromm, misslyckas med att uppnå yttrandefrihet, utveckling av sin personlighet, då är han felaktig i sina individuella egenskaper.

Kulturell stagnation, åtföljd av processen för förstörelse av de kulturella normer, regler och beteenden som rådde i samhället, leder till att kulturlivets gamla, arkaiska skikt avslöjas. De mer primitiva, ålderdomliga kulturprinciperna kommer i förgrunden och ersätter det kulturella vakuum som uppstod under förstörelsen av det sociala livets gamla grundvalar. Processen med "barbarisering", förknippad med exponeringen av primitiva kulturlager, upp till den primitiva oppositionen "vi-dom" bidrar inte heller till samhällets existens som en gemenskap av människor.

Känslan av konstighet och absurditet av de pågående händelserna genomsyrar en persons individuella medvetande i en tid präglad av sociokulturella katastrofer. Individen lämnar liksom sitt "hem", där allt är klart och välbekant, och befinner sig plötsligt i ett "främmande" land. Å ena sidan får detta en person att tänka på den kulturella komponent som var bekant och inte uppmärksammades i det gamla samhället. Å andra sidan leder sammandrabbningen av två värdesystem, gamla och nya, till uppkomsten av ett fenomen som inom kulturantropologin kallas "kulturchock".

Vägar ut ur den sociokulturella krisen bestäms i samband med de olika faserna av dess dynamik, typer och former av social och kulturell obalans, dess kvalitativa egenskaper. Denna obalans, disharmoni, obalans mellan det sociala och kulturella realiseras inom tre huvudämnesområden: 1) på samhällets nivå som en motsättning mellan dess sociala och kulturella delsystem; 2) på nivån av interaktion mellan en person, ett subjekt i den kulturhistoriska processen, och samhället som en individs förnekande av samhällets och kulturens förnedrande värld; 3) på individens nivå, vars inre värld innehåller en orientering mot sin egen inre, andliga "abnormitet", "oavslutad konstruktion" i förhållande till världen av absoluta kulturella värden, och dess yttre väsen, bedöms dess sociokulturella status som bristfällig och kan komma att ändras.

Det mänskliga samhällets och kulturens historia visar oss de möjliga alternativen för att lösa den sociokulturella krisen, beroende på ämnesområde (samhälle, individ eller deras relationer) där den djupa grunden för denna process bör sökas. Det första alternativet innebär att stärka, återställa, återskapa det sociokulturella systemet i dess ursprungliga idealform, och dess genomförande är först och främst tänkt genom att stärka ordningen genom att stärka det kontrollerande och repressiva inflytandet på människor: det "sociala" normaliseras det "kulturella".

Ett av de viktigaste tecknen på den sociokulturella krisen, att fixera emaskuleringen av innehållsvärdesidan av sociala relationer, är en kraftig skärpning av straffåtgärderna. Kulturens repressiva början, dess arkaiska tabu blir det dominerande ögonblicket i harmoniseringen av det sociala livets förvärrade motsättningar.

Ett annat scenario är kopplat till försök att övervinna den sociokulturella krisen genom att "förstöra" en av motsatserna: krisens yttre värld, som förnekas, avvisad av individens medvetande. Opposition världen är människa”, där en person är den sida som lider och reser sig över alla ofullkomligheter i världen, antyder att alla problem i första hand inte är förknippade med personens natur, utan med krisen och degraderingen av yttre, främst institutionella former av mänsklig existens. . En av huvudidéerna i den västerländska renässansen och upplysningen var att en person är perfekt, snäll och vacker till sin natur, som bara förvrängs av yttre, förnedrande och krissituationer. Vägen ut ur krisen här är i första hand tänkt som eliminering av allt som hindrar utplaceringen av det mänskliga "jagets sanna och harmoniska natur". Vi talar alltså om förstörelsen av politiska, ideologiska, sociala och ekonomiska institutioner som hindrar detta självförverkligande. Att övervinna sin egen begränsade sociala existens av individen utförs genom medvetenhet om sådana i motsats till världen av absoluta kulturella värden och genom installation av självutveckling, självförbättring, "självbyggande" av individen. Vägen ut ligger för det första inte i det revolutionära brytandet och förstörelsen av den "gamla världen", utan i självförändring, förbättring, fyllning av de gamla formerna av social verksamhet med nytt värdeinnehåll.

Kärnan i socialt agerande beror på de motiv, mål och värdeinriktningar som vi "investerar" i denna verksamhet.

Enligt den stora humanisten, XX-talet. Albert Schweitzer, den moderna kulturens död inträffar därför att orsaken till etisk förnyelse anförtros staten, medan etiken, som kulturens kärna, i första hand är en fråga om individen. Genom att hävda sig som moraliska individer bidrar människor därigenom till omvandlingen av samhället från en "naturlig utbildning" till en etisk. Enligt hans åsikt var tidigare generationers "fruktansvärda misstag" tendensen att idealisera och överdriva sociala strukturers andliga kraft, staten. På denna sfär kan endast en vardaglig etik av ändamålsenlighet och en vulgär moral av gynnsamma omständigheter uppstå.

2. Från kulturens och den tekniska civilisationens kris till den globala globala krisen

I det moderna samhället, krismedvetande, genomgår en krisvärldsbild ett antal stadier i sin utveckling och reagerar skarpt på de olika manifestationer av sociala, ekonomiska, politiska och andra kriser som är karakteristiska för vårt sekels historia.

I början av 1900-talet fanns det en idé om evigheten och universaliteten av idealen om rationalitet, mänskliga värderingar, förståelse för meningen med livet, betydelsen av en utvecklad rik kultur. Under och efter första världskriget växte känslan av förödelse, förlusten av ideal, stabilitet och tillvarons integritet som en lavin. Krisvärldsbilden i väst började få ett något annat innehåll från 1930-talet. Ett av sätten att övervinna ekonomisk depression och sociokulturellt kaos i ett antal länder i världen var etableringen av olika former av totalitarism. De så kallade ledarna fascinerade folken i dessa länder med utsikterna till en accelererad modernisering och uppnåendet av nationens makt. De planterade en militaristisk anda i samhället, förstörde demokratiska politiska och civila institutioner. Massornas uppror stoppades av den totala ideologiseringen av miljontals desorienterade "kuggar" av den eller den regimen. Den här tiden kan kallas en antropologisk kris eller till och med en antropologisk katastrof, eftersom nationalistiska, fascistiska och andra misantropiska ideologier och praktiker spillde ut på civilisationens yta. Världen störtades återigen i krig, där förstörelsens omfattning ökade i enlighet med massornas avhumanisering och tillväxten av tekniska förstörelsemedel.

Det är svårare att karakterisera efterkrigstidens krisutsikter. Återställandet av stabilitet, det resoluta fördömandet av den "totalitära frestelsen", utvecklingen av teknologi och industriell tillväxt ingav hopp om civilisationens obegränsade utveckling. Men samtidigt förvandlades framgångarna för vetenskap och teknik gradvis till en negativ sida. Från år till år blev hotet om kärnvapenkrig och radioaktiv kontaminering mer och mer verkligt. Mänskligheten står inför komplexa miljömässiga, demografiska och resursutmaningar.

Och, om i början av XX-talet. krisen för kultur, rationalitet, moraliska värderingar, beteendemotivation var i centrum för uppmärksamheten för det västeuropeiska tänkandet, sedan gradvis (efter att ha överlevt fascism och militärregimer i Italien, Spanien, Tyskland, besvikelse över utsikterna och gränslösheten för tekniska framsteg), kriskänslan upphör att vara ett fenomen i kulturlivet i eliten på den europeiska kontinenten och utvecklas till en föraning om mänsklighetens verkliga och fullt möjliga död. I det västerländska livet upplevde en sådan verklig känsla av kris och den kommande Apokalypsen ett uppsving på 50-60-talet på grund av de växande negativa konsekvenserna av den tekniska utvecklingen och motsvarande besvikelse över teknikens obegränsade möjligheter. 50-60-talet är början på sociala rörelser mot teknisk expansion, för mänsklighetens frälsning och överlevnad, skapandet av Club of Rome och liknande organisationer.

På det hela taget kan man konstatera utvecklingen av krisproblem inom västeuropeisk filosofi från kulturella problem till bildandet av demografiska, resurs-, rymd-, biomedicinska och liknande problem. De kommer gradvis i förgrunden och skymmer kulturella problem: förlusten av meningsfulla livsriktlinjer, kulturens och civilisationens dilemma, problemet med andlig kris, etc.

Och ändå är huvuddraget i denna period framväxten av nyktra, realistiska snarare än mytologiskt-eskatologiska tillvägagångssätt för att förstå och forska i globala krisproblem. Mänskligheten, som äntligen tänkte på utsikterna och möjligheterna att överleva, började utveckla ganska adekvata sätt att lokalisera och övervinna sociala, politiska, ekonomiska, tekniska kriser, som förmodligen i framtiden kommer att betraktas som ett kännetecken för eran, en reflektion av inkonsekvensen i dess natur och särdrag i historien om slutet av andra millenniet

3. Sätt att övervinna krisen

Fenomenet kris är ett mycket bredare fenomen än bara kulturens, rationalitetskrisen etc. Konsekvenserna av krisen vid sekelskiftet påverkade ett mycket brett socialt fält: den sociokulturella krisen, med alla dess modifieringar och drag i olika delar av världen, var inte ett lokalt fenomen, utan bar en systemisk karaktär. I en viss mening är detta ett fenomen av global betydelse: orsakerna till krisen, och särskilt dess konsekvenser, visade sig vara av allmän betydelse (både på europeisk, eurasisk och global skala). Första världskriget, de ryska och europeiska revolutionerna, trots deras ödesdigra karaktär, är bara den historiska ingressen till den radikala omstrukturering av mänsklig tillvaro som följde dem under 1900-talet.

"Philosophy of Crisis" syftar på problemet med att övervinna krissituationer i samhället, hitta vägar ut ur krisen. Västerländska tänkare, som inser hela tragedin i situationen i efterkrigstidens Europa, de möjliga konsekvenserna av pågående händelser, försöker erbjuda olika alternativ för att övervinna krisen, alternativ till social utveckling, projekt för social frälsning.

Med alla olika tillvägagångssätt för att lösa detta problem är möjligheten till frälsning, först och främst, förknippad med mänsklighetens andliga förmågor, med traditionerna för rationalitet, humanism, allt som har ackumulerats av mänskligheten i modern tid och som paradoxalt nog upplever en tragedi vid sekelskiftet, förstörelse och förintelse.

I sina reflektioner över Europas framtida återupplivande försöker tänkare fortfarande anpassa sig till de sociala, andliga, psykologiska förändringar som oundvikligen inträffar i det europeiska samhällets liv. Människan förlorar sin direkta relation både till naturen och till andra människor; ett nytt underskott uppstår, ett underskott av erfarenhet, direkt uppfattning, levande känsla. Vägen ut ur denna situation ses i möjligheten för en person att förvärva förmågan till medierad känsla, med hjälp av vilken en person kommer att börja uppfatta som en del av sitt eget liv allt som innan han bara kunde tänka abstrakt.

En intressant möjlighet att lösa en krissituation, eller snarare anpassa sig till den, erbjuder E. Munier i sitt arbete "Vad är personalism?". Han skisserar sin synpunkt med hjälp av en analogi: nedbrytningen av bilden av en klassisk person kan jämföras med nedbrytningen av det euklidiska rummet. Om det vanemässiga sättet att tänka inte förändras under två eller tre århundraden, berövar detta en person från perspektivsyn. I fem generationer har européer trott på evigheten hos etablerade idéer och på fördomarnas universalitet. Men om säden inte dog, då skulle det liv som fanns i det inte överföras vidare. Enligt Munier kommer konsekvensen av förstörelsen av den vanliga bilden av en person säkerligen att vara en "generalisering" av idéer om den mänskliga naturen, liknande hur representanter för icke-euklidisk geometri "generaliserade" rymden, som det sågs från synvinkeln av sunt förnuft. Allt som har med en person att göra utvecklas uteslutande genom kriser, och för att idén om en persons återfödelse ska framstå som mer imponerande måste förnekelsen här vara kardinal.

”Vårt uppdrag”, skriver Mounier, är att hjälpa en person att rädda sig själv och samtidigt förändra sig själv mitt i en kris. Mellan nihilismens frenesi, revolutionstörsten och viljan att bevara levande traditioner finns ett hemligt samband: de motsätter sig alla konservatismens anda. 1900-talets revolution måste skapa nya förutsättningar för mänskligt liv, baserade på användningen av tekniskt avancerade verktyg för arbete och social rättvisa. Det ska också få en person att inse vad livet är och vad döden är, men framför allt göra det möjligt för honom att stå stadigt på fötterna.

För tänkare är vägen ut ur en krissituation i första hand förknippad med att förstå orsakerna till den aktuella situationen och ett försök att göra motstånd på en andlig, intellektuell nivå, söka efter en tolkning av den framväxande nya typen av människa, en ny typ tänkande, ett försök att identifiera punkter för social tillväxt, en positiv vision av förändring och anpassning till vad som händer.

Idag kan vi säga att mänskligheten har vänt sig till genomförandet av olika program för att övervinna krisen. Med sitt ursprung i sociofilosofisk forskning (det industriellt-teknologiska förhållningssättet till samhällsutvecklingen, begreppet "radikal konservatism", idéerna om socialistiska, nationalistiska, liberala utsikter för samhällets utveckling etc.), utvecklades de till inflytelserika socio -ekonomiska och politiska program representerade av olika sociala krafter och baserade på mycket utvecklad ideologisk grund.

Dessa program är långt ifrån att uttömma hela spektrumet av sociala återuppbyggnadsprojekt; inte alla genomfördes lika i länder i kris. Det skulle vara naivt att anta att mänskligheten inom en snar framtid äntligen kommer att ta sig ur en utdragen period av kriser. Marken för dem fanns kvar både i Ryssland och längs västvärldens gränser, men huvudsaken är att integrationsprocesser blir mer och mer märkbara och påverkar de mest olika aspekterna av människors liv och aktiviteter. Andra problem dyker upp, kopplade till verkliga och möjliga i en nära framtid krisfenomen inom andra, icke-politiska sfärer av den mänskliga tillvaron.

1. Vilka förändringar i mänsklig ekonomisk aktivitet gav anledning att tala om den neolitiska revolutionen?

Det handlar om revolutionen under den neolitiska eran som vi kan tala om övergången från en approprierande typ av ekonomi (jakt och insamling) till en produktiv (jordbruk och boskapsuppfödning). Detta har lett till förändringar på alla områden av livet och människors verksamhet.

2. Vilka problem i relationen mellan människa och natur har orsakats av förbättringen av verktyg? Vilka blev konsekvenserna av den första krisen i civilisationens utveckling?

Övergången från en approprierande typ av ekonomi till en producerande är inte nedtecknad av skriftliga källor, eftersom skrivande ännu inte fanns vid den tiden. Eftersom vi bara kan bygga hypoteser och orsakerna till och förloppet av denna process. En populär teori är att människor, allt fler förbättrar jaktverktyg, har utrotat eller nästan utrotat viltet som de jagade. Men jordbruk uppstod endast i ett fåtal ganska lokala centra. Till exempel - på territoriet för den så kallade fertila halvmånen. På dessa länder var det under den neolitiska revolutionen som betydande klimatförändringar ägde rum: som ett resultat av glaciärens ytterligare reträtt långt norrut, i den bördiga halvmånen, gav savannen plats för halvöknar med separata oaser. Stora djur, följt av människor, drog sig tillbaka till oaser och floddalar, där de fångades omgivna av öken. Det var där, i oaserna och floddalarna, som också fångade människor mötte svält på grund av det kraftigt minskade antalet vilt.

3. Berätta om övergången från tillägnande till producerande typ av ekonomi.

Kanske inträffade utvecklingen av den producerande typen av ekonomi som ett resultat av en kedja av olyckor. Jägare lämnade av misstag ungarna av döda djur vid liv och förde dem hem, av misstag åt inte alla insamlade frön, etc. Nödvändighetens version är mycket rimlig, vilket fick oss att tänka på resultaten av sådana slumpmässiga experiment (som anges i svaret till föregående fråga). Men det är viktigt att betona att utvecklingen, åtminstone, av jordbruket, skedde på grund av evolutionens slumpmässighet. Mogna frön av vilda sorter av spannmål smulas sönder så fort de berörs. Mänskligheten har mycket tur att det, som ett resultat av en slumpmässig mutation, dök upp arter vars frön höll tätare mot stjälkarna. I naturen var det mindre sannolikt att sådana växter överlevde, men det var de som visade sig vara lämpliga för människor att växa, eftersom de, till skillnad från deras släktingar, kan samlas in, bindas till kärvar, och först då kan spannmål slås ut av öronen.

4. Förklara hur arbetsfördelningen och specialiseringen av aktiviteter påverkade komplikationen av sociala relationer och utbyte. Vilka föremål användes som motsvarande värde på varor?

Den första arbetsfördelningen är uppdelningen i vissa personer som får mat (som sysslar med jordbruk och boskapsuppfödning) och andra som tillverkar vissa föremål (till exempel fat eller verktyg). De senare kallas hantverkare. Alltså, om allt som behövdes tidigare producerades inom ramen för en familj, behövde nu de som inte odlade vare sig växter eller djur få mat, och bönder och pastoralister behövde få produkter från hantverkare. Detta ledde till uppkomsten av ett utbyte. Innan de riktiga pengarna uppfanns användes de så kallade varupengarna som en motsvarighet till utbyte (boskap, salt, sällsynta skal, skinn av vissa djur med värdefull päls, etc.). Processerna för produktutbyte orsakade en komplikation av sociala relationer, eftersom de, eftersom de var nya för samhället, krävde nya regleringsmekanismer.

5. Ange vilka faktorer som bidrog till förlossningen ojämlikhet i rikedom och uppkomsten av privat egendom.

Utseendet som ett resultat av utbytet av motsvarigheter till detta utbyte, som var värden;

Ackumulering genom utbyte av fler värden hos vissa människor än hos andra;

Ett bättre liv (förmågan att äta bättre, klä sig bättre, etc.) tack vare de ackumulerade värdena;

En möjlighet för människor med fler värderingar att dela med sina stamkamrater, vilket gör att de kan äta bättre och klä sig bättre i utbyte mot respekt.

6. Förklara begreppen: "matriarkat", "patriarkat". Tänk på förhållandet mellan vikningen av privat egendom och övergången till patriarkatet.

"Matriarkatet" betyder kvinnors dominerande roll i samhället och redogörelsen för släktskap på modersidan, respektive "patriarkat" - mäns dominerande roll i samhället och redogörelsen för släktskap på faderns sida. Enligt teorin som går tillbaka till L. Morgan ledde övergången från matriarkat till patriarkat till uppkomsten av familjens institution, och uppkomsten av familjen påverkade allvarligt ackumuleringen av värden (och därmed bildandet av privat egendom) ), eftersom det gjorde det möjligt att överföra det ackumulerade genom arv.

7. Vid vilket utvecklingsstadium skedde fördelningen av språkgrupper?

De för närvarande existerande språkgrupperna utvecklades under den eneolitiska eran på 500-300-talen f.Kr. Men detta betyder i sig inte att det inte fanns några representanter för andra, äldre språkgrupper som inte har överlevt till vår tid på jorden.

8. Vilka förändringar har skett i det mänskliga samhället med början av utvecklingen av metaller?

Verktyg gjorda av metall, till skillnad från de gjorda av sten, kan repareras (i extrema fall smälts ner). Dessutom är metallurgi i sig inte en enkel sak. I början började man använda koppar, gick snart över till brons. Att göra brons av hög kvalitet, det vill säga att blanda tenn med koppar i rätt proportioner, under de nödvändiga villkoren, är inte en lätt uppgift. Framväxten av metallurgi ledde till komplexiteten hos hantverkarnas teknik. Dessutom är koppar och tenn relativt sällsynta metaller, och deras avlagringar är nästan alltid belägna i områden långt från varandra. Därför ledde användningen av brons också till utvecklingen av utbyte, överföring av material, i slutändan över långa avstånd. Allt detta ledde till komplikationen av sociala relationer, och bidrog därför till framväxten av de första staterna (även om det knappast var den enda faktorn som ledde till uppkomsten av dessa stater).

Om vi försöker identifiera de mest karakteristiska särdragen i den historiska period som den mänskliga civilisationen för närvarande lever i (och som i allmänhet hela 1900-talet kan betraktas), så kommer kanske det viktigaste av dess egenskaper att vara ökad täthet av krisfenomen. En analys av den nuvarande situationen tillåter oss att lägga fram två huvudsakliga antaganden om detta faktum.

Det första antagandet innehåller tanken att den observerade tätheten av krisfenomen beror på den objektiva och regelbundna intensifieringen av utvecklingsvärldssamhällets funktionsprocesser. Med andra ord, ju intensivare trafikflödet är, desto fler olyckor på vägen kan förväntas. Lokala krisfenomen har faktiskt alltid ägt rum i historien, och deras specifika täthet i termer av lika kronologiska perioder har aldrig varit densamma, fluktuerat. Slutsatsen som antyder sig själv i detta fall och som aktivt introduceras av media är följande: allt är i sin ordning, inget onormalt händer. Det finns inget att oroa sig för, utvecklingen av civilisationen genomförs optimalt och i rätt riktning, och lokala kriser som äger rum kommer att lösas med traditionella medel.

Det andra antagandet är inte så optimistiskt, det innehåller antagandet att den ökade tätheten av krisfenomen som skakar världssamhället under den nuvarande historien indikerar att vår civilisation går in i en utvecklingsfas fylld av en global kris, d.v.s. en kris som kan äventyra dess existens som helhet. Detta antagande kräver en mer djupgående analys av situationen. Som ett minimum måste följande punkter utarbetas.

För det första är det nödvändigt att säkerställa och, om möjligt, motivera antagandet att de observerade lokala krisfenomenen kan utvecklas till en global kris. Därefter kommer det att bli nödvändigt att bedöma denna kriss natur, dess väsen, fastställa dess verkliga orsaker och förutse möjliga konsekvenser. Och slutligen skulle det vara användbart att utveckla åtminstone de mest allmänna rekommendationerna som bidrar till den mest effektiva lösningen av krissituationen.

Uppenbarligen, ju snabbare och mer exakt vi lyckas bedöma denna situation, desto mindre förluster kommer vi att kunna hantera den.

Vilka processer, karakteristiska för den moderna civilisationens liv, kan med vederbörlig anledning betraktas som otvivelaktiga tecken på en förestående global kris? Vad får oss att tro att vissa fenomen i världssamhällets liv är tecken på en kris, dessutom en global kris? Och vad är den sanna kärnan i den kommande krisen: är det en konsekvens av en civilisationssjukdom eller en naturlig övergång till någon ny utvecklingsfas, och i så fall, vilka specifika lagar bestämmer detta - det finns många frågor, låt oss försöka svara på dem åtminstone kort.

Det skulle vara klokt att börja detta arbete med en liten analys av begreppet "kris". Vilket är det traditionella innehållet i denna term, vilken betydelse brukar vi lägga i den?

När vi vänder oss till ordböcker får vi veta att ordet "kris" kommer från grekiskan "krisis" - det vill säga "beslut, vändpunkt, utfall." Det betyder "en skarp, abrupt förändring av något, ett svårt övergångstillstånd (till exempel en andlig kris)" eller "en akut svårighet med något (främst med föremål, konsumentprodukter); en svår situation." Inom medicin innebär en kris en förändring i sjukdomsförloppet, vanligtvis åtföljd av en kraftig minskning av förhöjd kroppstemperatur (till exempel med lobar lunginflammation och andra akuta infektionssjukdomar).

Dessa betydelser av termen "kris" är mer typiska för att bestämma tillstånden för levande och utvecklande system. För att beteckna ett liknande tillstånd i inerta system används termen "kritik" och dess derivator såsom "kritisk punkt", "kritiskt tillstånd" etc., även om dessa termer också är lånade för att beteckna de karakteristiska tillstånden för levande och utvecklande system . Till exempel, om en sjuk person eller ett samhälle, kan man säga att han (det) är i en kris, eller man kan säga att han är i ett kritiskt tillstånd, betydelsen av båda uttrycken kommer att vara identisk.

Den fysiska innebörden av termen "kritiskt tillstånd" betyder tillståndet för två jämviktsfaser som existerar samtidigt som faserna blir identiska i sina egenskaper. Det kritiska tillståndet kännetecknas av kritiska värden för temperatur, tryck och specifik volym. I det kritiska tillståndet för "vätska - ånga"-systemet blir de specifika volymerna av vätske- och ångfaserna desamma, värmen från fasövergången försvinner, fasgränsen och ytspänningen försvinner. Därför kan det kritiska tillståndet betraktas som begränsningstillståndet för ett enfassystem.

Vi använde termerna "kritik", "kritiskt tillstånd" eftersom de mer exakt återspeglar själva essensen av fenomenet som betecknas med termen "kris", nämligen alternativhet, dominansen av ett av de två etablerade jämviktstillstånden i systemet. Ett kristillstånd är uppkomsten i systemet, tillsammans med det huvudsakliga, av ett alternativt tillstånd som är antagonistiskt, destruktivt i förhållande till det huvudsakliga.

Vi är vana vid att förstå en kris som en kort tidsperiod, i själva verket ett ögonblick då ett alternativ realiseras. Men en sådan kris är inget annat än kulmen på en krissituation, som har en mycket längre varaktighet och en tydligt definierad struktur, bestående av följande steg.

Före krisen har systemet ett uttalat enfas stabilt tillstånd. Vid någon tidpunkt börjar effekten av krisfaktorn eller deras kombination (låt oss kalla orsakerna till krisen) visa sig. Detta innebär födelsen av ett alternativt tillstånd av systemet, som existerar samtidigt med det huvudsakliga. Detta följs av en stadig ökning av verkan av dessa faktorer, vars hastighet bestäms av verkan av anti-krisfaktorer. Om de sistnämnda gissas rätt och tillämpas korrekt, kan det hända att krisen inte äger rum. Annars utvecklas systemet till den grad av kritik - den faktiska krisen, det alternativa tillståndets maximum. Och sedan finns det antingen en lavinliknande, accelererad tillväxt av den alternativa staten - destruktiv i förhållande till den huvudsakliga, eller dess minskning - i händelse av en försvagning av verkan av de faktorer som initierar krissituationen.

Så vi fick reda på att en mycket viktig punkt i strukturen för ett sådant fenomen som en kris är poängen med alternativ. Men man kan se saker från en annan vinkel. Alternativitet, möjligheten att välja - detta är den viktigaste egenskapen i varje utvecklingsprocess, som ibland kan visa sig i form av en kris.

Begreppet kris tillämpas traditionellt på sådana objekt som levande system - biologiska och mentala nivåer, olika populationer av växter och djur, sociala system.

Former (drag) av en kris i system olika typer följande. För levande system är dessa sjukdomar i kroppen (alla arter lider av dem, från mikroorganismer till människor), psykiska störningar - de senare är karakteristiska endast för högre former, andliga kriser - är karakteristiska endast för rationella varelser. Krisen för växtpopulationen kan orsakas av faktorer som förändringar i yttre förhållanden (ogynnsamma förändringar i klimatförhållanden, naturkatastrofer), skadedjur och sjukdomar. Djurpopulationer kan också föras till randen av existens genom ogynnsamma förändringar i yttre förhållanden (klimat, katastrofer), den resulterande bristen på resurser, rovdjur och epidemier.

Men är termen "kris" tillämplig för att förklara den mänskliga civilisationens utvecklingsmönster?

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Civilisationskris eller kosmisk metamorfos

Krivokhatko N.I.

Civilisationskris

Uppenbarligen, ju snabbare och mer exakt vi lyckas bedöma denna situation, desto mindre förluster kommer vi att kunna hantera den.

Det skulle vara klokt att börja detta arbete med en liten analys av begreppet "kris". Vilket är det traditionella innehållet i denna term, vilken betydelse brukar vi lägga i den?

Begreppet kris tillämpas traditionellt på sådana objekt som levande system - biologiska och mentala nivåer, olika populationer av växter och djur, sociala system.

Formerna (dragen) av krisen i system av olika typer är följande. För levande system är dessa sjukdomar i kroppen (alla arter lider av dem, från mikroorganismer till människor), psykiska störningar - de senare är karakteristiska endast för högre former, andliga kriser - är karakteristiska endast för rationella varelser. Krisen för växtpopulationen kan orsakas av faktorer som förändringar i yttre förhållanden (ogynnsamma förändringar i klimatförhållanden, naturkatastrofer), skadedjur och sjukdomar. Djurpopulationer kan också föras till randen av existens genom ogynnsamma förändringar i yttre förhållanden (klimat, katastrofer), den resulterande bristen på resurser, rovdjur och epidemier.

Men är termen "kris" tillämplig för att förklara den mänskliga civilisationens utvecklingsmönster?

Kriser i den mänskliga gemenskapen

Det moderna världssamhället har en mycket komplex struktur, vars reproduktion i sin helhet är en uppgift av extrem komplexitet. En fullständig lösning på det är fortfarande omöjligt, eftersom det i världssamhället ständigt uppstår många sociala formationer av olika rang, som dyker upp och försvinner snabbare än de hinner ha en märkbar inverkan på mänsklighetens utveckling, på dess historia. Men strukturen i det mänskliga samhället innehåller också mer stabila, långsiktiga formationer, lokala och globala sociala strukturer, som är huvudelementen, undersystemen i världssamhällets system.

Men vad är en social struktur, vad menar vi med denna term? Vi presenterar här den sk. "systemisk" definition av detta begrepp och av det får vi att den sociala strukturen (social utbildning) är en uppsättning människor som bildar en integritet enligt ett eller annat tecken, enligt ett eller annat kriterium. Dessa tecken kan delas in i traditionella och systemiska. Som traditionella drag bör man nämna såsom, säg, rasmässiga, språkliga, territoriella och kulturella drag. Det huvudsakliga systemiska tecknet på social integritet är närvaron av en samordnad målsättningsaktivitet. Som exempel på några lokala sociala strukturer kommer vi att nämna sådana formationer som en familj, en produktions-, kreativ eller ledande grupp, ett lag av vilken rang som helst (bildligt talat, från ett skomakarlag till landets ekonomi), intressegrupper, olika klubbar, etc., kriminella grupper (från gatugäng till maffia), nation osv.

Lokalsamhällenas liv och utveckling på statnivå kännetecknas av periodiska manifestationer av krisfenomen. De skakas av sådana kriser som till exempel jordbrukskriser, valuta-, valuta-, monetära, överproduktionskriser, finansiella, ekonomiska, informations-, miljö-, energi-, råvaror, politiska, militära, parlamentariska och statliga, andliga och kulturella, sociala (revolutioner) ).

Det globala sociala systemet är en utbildning, vars huvudkomponenter är lokal social integritet på nivån av nationer, kulturer, stater. Det globala samfundet (den mänskliga civilisationen) är nu ett integrerat utvecklingssystem, som i sin utveckling har gått in i fasen av bildandet av en kvalitativt ny integritet - en planetarisk civilisation. Vad är skillnaden mellan dessa termer - mellan "mänskliga" och "planetära" civilisationer?

Den mänskliga civilisationen har funnits under lång tid, men det huvudsakliga systemiska tecknet på dess enhet under lång tid var en uppsättning biologiska tecken. När populationen av en art ökar och dess livsmiljöer fylls, utvecklas den mänskliga civilisationen som en helhet - men en frånkopplad helhet. Under utvecklingsprocessen ökar antalet olika förbindelser som objektivt sett förvandlar konglomeratet av nationer till en integritet. Och ändå räcker de inte (både kvantitativt och kvalitativt) för att förvandla civilisationen till en kvalitativt ny integritet. Världen, tyvärr, utvecklas ännu inte målmedvetet som helhet, dess olika delar utvecklas spontant, kaotiskt.

Men i takt med att antalet relationer ökar blir behovet av försoning starkare. Idag är detta behov extremt stort, och detta faktum kan betraktas som ett tecken på bildandet av en planetarisk civilisation. Så här kommer vi till slutsatsen att huvudvillkoret för omvandlingen av en civilisation till en planetarisk är utvecklingen av mekanismer för att koordinera vektorerna för utveckling och liv hos lokala civilisationer och deras komponenter, underordna dem någon allmän princip. Sökandet efter sådana mekanismer pågår redan (som exempel kan man nämna åtminstone bildandet av ett sådant internationellt organ som FN). Detta är ett tungt vägande tecken på att vår civilisation har gått in i transformationsfasen, fasen av dess transformation till en planetarisk civilisation, även om denna process fortfarande pågår kaotiskt, spontant, blint. En sådan mekanism som FN räcker uppenbarligen inte (som vi ständigt är övertygade om) för att göra ett kvalitativt steg i mänsklighetens utveckling. För att verkligt grundläggande förändringar ska kunna ske krävs förändringar i själva tänkandet hos en person, i hennes djupa inställning till vara.

Nu har vi anledning att dra slutsatsen att planetarisk civilisation är en högre nivå av mänsklig civilisation, ett viktigt steg i dess utveckling. Det kännetecknas av det faktum att civilisationen när den når den börjar samordna livet och utvecklingen av alla dess komponenter.

I den pågående bildandet av en planetarisk civilisation kan man observera karakteristiska trender. Dessa inkluderar ett objektivt ökande antal ekonomiska, sociala, kulturella och andra relationer och de konstruktiva processer som åtföljer dem. Men de kan också innefatta ett antal destruktiva tendenser, vars allmänna riktning är en ny omfördelning av världen. Den kanske mest slående och betydelsefulla av dessa trender bör kallas globalisering.

Objektivt sett kan globalisering definieras som en expansion (desutom en envis, tuff expansion) av en nations värderingar - ideologiska, ekonomiska, kulturella och andra i andra länder i världssamfundet, underordnad världsekonomins intressen , inblandning (naturligtvis med ganska specifika mål) i utvecklingen av andra länder i världen etc.

Globaliseringens initiativtagare och arkitekter är en grupp rika, utvecklade länder (inte ens länder, utan deras politiska och finansiella eliter - den så kallade "gyllene miljarden") - men först och främst, naturligtvis, USA. Naturligtvis, ur deras synvinkel, är globaliseringen en välsignelse, eftersom den tillåter andra länder att ansluta sig till den västerländska kulturens värderingar. Och om de måste betala något för detta, då måste du betala för allt.

Intentionerna hos anhängarna av denna version av globaliseringen ser något annorlunda ut i tolkningen av dess motståndare, de som den orsakar oacceptabel skada. De sanna avsikterna och argumenten från ledarna för "den gyllene miljarden" (som de egentligen inte döljer) är som följer.

Planetens resurser är uttömda och den kommer inte att kunna försörja sin ständigt ökande befolkning (och ge – läser vi mellan raderna) den vanliga konsumtionsnivån för länderna i "den gyllene miljarden". Men om det är omöjligt att öka mängden resurs, är det nödvändigt att minska antalet konsumenter av denna resurs (naturligtvis i tredjeländer och inte hemma). Och för detta är det nödvändigt att ha mekanismer för att påverka vitala processer i dessa länder. Införandet av sådana mekanismer är ett av huvudelementen i den nuvarande globaliseringsfasen. För att uppnå dessa mål genomförs en globaliseringspolitik (vars alla nyanser är levande täckta av världspressen, vilket gör det möjligt att observera uppkomsten och utvecklingen av nya trender).

På grund av närvaron av de djupaste motsägelserna i världssamhället, är avsaknaden av en överenskommen algoritm för att överföra mänsklig civilisation till ett kvalitativt nytt tillstånd - ett tillstånd av enhet, själva processen för mänsklighetens övergång till formen av planetarisk integritet spontan. och har tecken på en växande kris - redan en global kris.

Det bör också noteras att många kriser, tidigare typiska endast för lokala samhällen, nu har blivit relevanta för det globala samhället som helhet, till exempel: globala finansiella kriser och ekonomiska nedgångar, information, miljö, potentiell energi och råvaror, potentiella territoriella (som en av de naturliga konsekvenserna av global uppvärmning), andlig.

Allt detta kan bli en förutsättning för att betrakta de många kriser som skakar människors värld som särskilda manifestationer av en enda, global kris.

Det nuvarande tillståndet i det globala samhället är en kris under utveckling

Den geopolitiska situation som har utvecklats i världen karaktäriseras av en mängd experter som extrem. Detta problem i ett eller annat sammanhang berörs alltmer av analytiker som är specialiserade på analys av olika aspekter av det offentliga livet, observatörer i media, publicister, personer inom politik, ekonomi, kultur, alla på ett sätt eller en annan vädjan till vetenskapsmäns åsikter, inklusive antalet globalistiska filosofer. Huvudförfattaren är en internationell icke-statlig organisation som heter Club of Rome.

Det är svårt att invända mot detta - vi ser att världsordningens system, som har utvecklats inte ens i årtionden, utan i hundratals år, genomgår destruktiv deformation. Bevis på detta är de många centra för separatism, potential och aktiv. Att ständigt följa varandra, redan överlappande katastrofer orsakade av människor och miljö, energi- och finanskriser, interetniska konflikter, alltmer lösta med våld - allt detta liknar inte längre isolerade, orelaterade överdrifter, utan den inledande fasen av en som omfattar hela världen. global. kris. Det nuvarande samhällets tillstånd kan väl definieras som ett totalt krig av alla mot alla, och det ser redan ut som om vår värld skoningslöst är i krig med sig själv. Vad händer med oss, var är källorna till denna självförstörelse? Det finns många svar på denna fråga. Tyvärr är de i ett betydande antal fall resultatet av en lokal analys av en specifik situation i ett visst land, en återspegling av dess snäva nationella intressen, vilket utgör en alltför specifik, snäv aspekt av problemet.

Men i allmänhet kan inställningen till detta problem inte kallas helt entydig. Tillsammans med störande, pessimistiska, finns det ganska rimliga optimistiska bedömningar av det. Världen ryser av skakningar, men strävar efter att leva ett bekant liv. Och väldigt många tvivlar på om det finns anledning att ta påståendet att en sådan kris existerar på allvar. Det är bara sunt förnuft och försiktighet kräver just det.

Ett gemensamt element (och huvudbristen) som finns i alla analytikers resonemang utan undantag är analysen av det aktuella tillståndet för jordens civilisation inom ramen för ett snävt, rent jordiskt, lokalhistoriskt synsätt. Medan jordisk historia bara är en organisk del, en lokal brytning av den universella historiska processen, en speciell manifestation av universella universella lagar. Detta är vad som kan användas som motivering för legitimiteten av ett alternativt (kosmiskt) förhållningssätt till detta problem. Huvudpunkterna i detta tillvägagångssätt är följande.

a) Den jordiska civilisationen är en organisk del av universum, och dess utveckling är föremål för lagar som är mer allmänna än de som är kända för oss historiska;

b) Med utgångspunkt från historiska regelbundenheter som vi känner till för närvarande är det omöjligt att förutsäga globala vändningar i utvecklingen av ett kosmiskt fenomen - civilisationen och målmedvetet implementera dem;

c) Detta kräver en i grunden ny syn på kognition;

d) Ett sådant tillvägagångssätt finns och kallas SFCM (system-physical concept of the world).

Detta tillvägagångssätt är en kvalitativt ny typ av teori som organiskt kombinerar fysisk rigor och filosofiskt djup av generaliseringar. SFCM är en prototyp av megavetenskap (singel vetenskap), som förr eller senare är avsedd att dyka upp i en persons kognitiva rum och ersätta den nuvarande, ofullkomliga och otillräckligt reflekterande kunskapen.

I den epistemologiska aspekten är SFCM en fundamentalt ny tankestil (ett nytt paradigm). Nyheten i alla kognitiva tillvägagångssätt (liksom vilken annan nyhet som helst) är alltid förknippad med förkastandet av föråldrade traditioner. I fallet med SFCM bestäms innehållet av nyhet av förkastandet av den äldsta och djupaste kognitiva traditionen (som faktiskt ärvdes av människan från sin djurföregångare), som finns närvarande i modern kognition på ett eller annat sätt , är dess "osynliga" kärna.

Denna tradition ligger i en persons organiska förmåga att uppfatta världen som en uppsättning objekt och fenomen avgränsade från varandra i rum och tid. I modern tid fick den en färdig form i det atomistiska förhållningssättet, i användningen av en atom-molekylär teoretisk konstruktör i teoretiska konstruktioner, vars tillämpning dock är begränsad till området fysikalisk-kemiska fenomen. Men det finns många andra fenomen – till exempel psykologiska, sociala, som också behöver studeras. För konstruktionen av ekonomiska, sociala, psykologiska teorier är den "direkta" användningen av en atom-molekylär konstruktor oacceptabel, men det behövs någon form av den mest allmänna bilden också här. Den är närvarande: i en implicit form, i form av en slags betingad yta som avgränsar ett objekt från ett annat och ett fenomen från ett annat.

I den traditionella uppfattningen av en person finns det alltså ett "extra" element - en pseudogräns, och detta element kan ha en mycket betydande deformerande effekt på vår förståelse av saker. Som ett exempel, låt oss ta ett fenomen som villkorligt kan kallas "atomisering av personlighet". Till exempel, en person som känner sig som en atom av vara, det vill säga som inte känner tacksamhet för det förflutna och inte erkänner ansvar för framtiden, en person som avgränsar sig från samhället med en barriär av personliga, själviska behov, har ett specifikt inflytande på karaktären av relationer i samhället, och ideologin för en sådan "individuell atomism" - på själva historiens gång.

Men i ljuset av några nya (villkorligt, naturligtvis, nya) idéer, och helt enkelt ur sunt förnufts synvinkel, är alla föremål i vår värld - såväl som fenomenen med interaktioner mellan dem - en produkt, en manifestation av någon primär, enhetlig essens (låt oss kalla det ett fysiskt vakuum eller helt enkelt primär ordning). Detta innebär att gränsen som fysiskt skiljer verklighetens objekt från varandra inte existerar i naturen, utan det sker ett hopp i egenskaper mellan vakuumets (sanna materia) lugna och exciterade tillstånd. För närvarande har den atomistiska tradition som har funnits i årtusenden uttömt sin konstruktiva potential och, i full överensstämmelse med dialektikens lagar, förvandlas den till sin motsats och börjar spela rollen som en broms för mänsklighetens utveckling.

Den grundläggande nyheten med SFCM ligger i det faktum att detta tillvägagångssätt ersätter (mer exakt, kompletterar) atomistiska idéer med systemvakuum. Och detta gör att du kan bygga en helt ny aspekt av att uppfatta världen som en helhet, att se alla dess fenomen och samband i ett nytt ljus (dvs. att få en fundamentalt ny helhetsbild av världen).

Kognitiva principer som SFCM bygger på kombineras organiskt i systemrepresentationer och bildar ett system-fysiskt (system-vakuum) syntetiskt tillvägagångssätt i kognition.

För att sammanfatta denna korta anteckning av det nya tillvägagångssättet kan vi tillägga att ett syntetiskt tillvägagångssätt som liknar SFCM är ett kvalitativt språng i kunskap, som förr eller senare måste ske och som oundvikligen kommer att leda till ett kvalitativt språng i samhällets utveckling.

Det globala samhällets växande kris - metamorfosens kris

Det finns ett mycket bestämt samband mellan globala och lokala kriser. Dess kärna är att en "kritisk massa" av lokala kriser kan utvecklas till en okontrollerbar global kris med globala katastrofala konsekvenser. Finns det ett alternativ till en sådan utveckling av händelser, eller är deras katastrofala förlopp oundvikligt?

Den existerar inom ramen för ett nytt kognitivt tillvägagångssätt och är förknippat med definitionen av den växande globala krisen som en motsvarande fas av metamorfosen av "civilisationssystemet". Denna artikel föreslår och underbygger den version av krissituationen som betraktas som en kris av metamorfos, en kris som åtföljer civilisationens omvandling till ett kvalitativt nytt tillstånd, dess övergång till ett kvalitativt nytt varaplan.

Metamorfos översätts från grekiska som "förvandling" och betyder respektive "förvandlingen av en form till en annan, modifiering av något." Hos växter är detta en modifiering av huvudorganen (rot, blad, stjälk, blommor) på grund av en funktionsförändring (och den senare orsakas vanligtvis av behovet av anpassning, anpassning till nya existensvillkor). Till exempel är ryggarna på en kaktus modifierade löv, och endast med sådana löv kunde han överleva i öknen. Hos djur är detta en djup omvandling av kroppen under perioden av postembryonal utveckling, till exempel omvandlingen av en grodyngel till en groda eller en insektslarv till en vuxen, en larv till en fjäril. Om vi omdefinierar en sådan transformation i systemets symboler, kommer det att vara möjligt att säga att ett steg i utvecklingen av systemet kallas metamorfos, varefter det förvärvar kvalitativt nya egenskaper.

Är den mänskliga organismen och personen själv, personligheten, föremål för omvandlingen av metamorfos? Ja, definitivt ja. I varje persons liv kan faser urskiljas där hans kropp genomgår kvalitativa förändringar, till exempel barndom, ungdom, mognad, ålderdom. Den andliga komponenten hos en person i livets process är också föremål för kvalitativa transformationer i processen med andliga kriser, andliga pånyttfödningar. Men inte bara: säg, en analfabet person och en utbildad person har (i systemtolkningen) kvalitativt olika uppsättningar av egenskaper. Den där. och utbildning och uppfostran bildar kvalitativt nya möjligheter i den mänskliga personligheten (även om denna process naturligtvis inte kan kallas en kris). En kris kan kallas en situation då ny kunskap, nya idéer om verkligheten hamnar i skarp konflikt med de gamla, etablerade.

Som stora historiska händelser som kan betraktas som en slags metamorfos (dvs. uppdatering av den grundläggande uppsättningen egenskaper hos "samhällets"-systemet) och de kriser som åtföljer dem, kan vi betrakta sådana händelser som:

a) Vetenskapliga revolutioner (kognitiva, kulturella kriser);

b) Tekniska revolutioner (kriser av teknisk efterblivenhet);

c) Sociala revolutioner (kriser för de existerande formerna av samhällets juridiska och organisatoriska struktur);

Som motivering för legitimiteten att tillämpa termen "metamorfos" på ett objekt av typen "civilisation" kan man ta den vanliga systemiska motiveringen: en civilisation är ett utvecklande system som kan från tid till annan (på grund av interna särdrag och under påverkan av externa faktorer) förvandlas till ett system med en kvalitativt ny uppsättning egenskaper. Vilken form tar detta?

I den holistiska utvecklingsprocessen för alla levande system (växt, djur, befolkning, civilisation) kan en grundläggande cykel urskiljas, som består av tre huvudfaser:

Latent, latent fas (till exempel den interna aktiveringen av ett spannmålskorn innan det gror, utvecklingen av ett embryo i ett djurs eller en persons livmoder, processer i larven - i förhållande till den framtida organism som denna larv kommer in i sväng).

· Öppen, vilket motsvarar en period av snabb tillväxt, erövring av nytt utrymme, intensiv utveckling av den tillgängliga resursen.

Faser av blekning, åldrande, död.

I vissa levande system är hela livsprocessen begränsad till en cykel (som en spannmålsväxt eller en däggdjursorganism), i andra finns det två sådana cykler (en larv är en vuxen insekt), ja, i vissa, antalet grundläggande cykler är inte genetiskt begränsade och bestäms av verkan av helt andra faktorer.

Övergången av ett sådant system i utvecklingsprocessen från en latent fas till en öppen eller från en grundcykel till en annan kan också definieras som en övergång till ett nytt utrymme av möjligheter (en grodyngel kan bara leva i vatten, och en groda kan redan leva på land, en larvfjäril - i luften, etc.). Ett levande systems möjligheter är med andra ord en del av naturen som är tillgänglig för att utvinna en resurs ur den. Men om möjligheternas utrymme för de flesta biologiska system begränsas av det genetiska programmet, så bestäms för människor (både för en individ och för alla organiserade grupper, upp till civilisationen), storleken på möjligheternas utrymme av närvaron av lämpliga kunskap som gör det möjligt att utnyttja resurserna i en viss verklighetssektor. En persons övergång till ett nytt utrymme av möjligheter beror på uppkomsten av nya egenskaper (kunskap och metoder för att erhålla kunskap) och är en slags metamorfos (i systemtolkningen är detta en verklig metamorfos, eftersom uppkomsten av nya kunskap innebär oundvikligen en förändring i samhället, påverkar dess struktur) .

Om vi betraktar människans utveckling i denna aspekt, då han, efter att ha börjat med samma sak som faktiskt hans "djursamtid" hade, tack vare kunskapsutvecklingen, övergick till ett stort antal nya utrymmen av möjligheter, genomfört många partiella metamorfoser, bland vilka det fanns en hel del stora (till exempel en förändring i socioekonomiska formationer). Men den omvandlingen, det behov som vi nu har närmat oss, är varken i skala eller betydelse ojämförlig med något som har hänt hittills.

Är det möjligt att peka ut några karakteristiska egenskaper som är inneboende i denna process av "evolutionär intensiv migration" (låt oss kalla det så)? Ja, de är närvarande. Till exempel att ge tillgång till en ny resurs, till ett nytt utrymme av möjligheter, orsakar den snabba tillväxten av systemet, och detta leder till att efter en viss tidsperiod börjar en brist på resursen upplevas igen. Detta ger i sin tur upphov till behovet av att söka efter ett nytt utrymme av möjligheter, och allt upprepas från början. Detta innebär att människan till sin natur är dömd till rörelse, till expansion, till utveckling av allt fler nya rum.

Om det av en eller annan anledning försenas att hitta ett sätt att flytta in i ett nytt utrymme av möjligheter, kan brist på en resurs (även en prognos om en framtida brist) generera spänningar och destruktiva processer inom systemet. Godtyckligt djup nedbrytning eller till och med självförstörelse är möjlig; trots allt, vilken del av vår civilisation som helst, vilken stat som helst är också ett utvecklande system med egenskapen att expandera, och den befintliga utvecklingsnivån tillåter fortfarande en del av dem att betrakta andra stater, andra folk som en resurskälla.

En sak till! Ju längre fördröjningen det är att hitta en "ingång" till ett nytt utrymme av möjligheter, desto mindre chans har systemet att göra övergången, även om ingången ändå hittas. Faktum är att för att övervinna den potentiella övergångsbarriären till NPS (nytt utrymme för möjligheter) behövs också en resurs, och den kan redan vara uttömd. Så allt måste göras i tid. För att hoppa över staketet behöver du en springtur, att klättra över - du behöver styrka.

Ytterst beror storleken på en persons utrymme av möjligheter på kvaliteten på de kognitiva metoder som han har till sitt förfogande. Förseningar med att uppdatera sådana metoder är alltid fyllda med negativa konsekvenser. Och kärnan i den krissituation som nu har utvecklats på jorden är just en sådan metodologisk fördröjning.

Om det som händer med civilisationen nu är en metamorfos, vad är då dess innebörd? För att avslöja denna innebörd måste vi överväga de kosmologiska och energimässiga aspekterna av den globala omvandlingen som utvecklas i människors värld (dettare, betrakta den i samband med utvecklingen av Metagalaxy som ett fysiskt system).

Världen där vi lever, universum är en integritet, ett system, och varje komponent i detta system måste "arbeta" för denna integritet. Den mänskliga världen är en organisk del av den "stora" världen, den lyder dess lagar, och mänsklighetens roll som ett delsystem av universum kan inte annat än innehålla funktionen att upprätthålla stabiliteten och integriteten hos det senare. För att utföra denna funktion måste en person ta energi någonstans ifrån, men han kan bara ta den från samma universum, från naturen (och därmed utöva en viss destruktiv effekt på det, vilket ökar dess entropi). Här uppstår en kvasiparadox, men den löses med hjälp av en sådan egenskap hos sinnet som förmågan att optimera, och den systemiska funktionen hos en person i universum realiseras genom optimering av världens entropiprocess. Logiken här är följande.

Ovan kom vi överens om att betrakta vår värld som en sorts komplex excitation av strukturen av det fysiska vakuumet (primär materia). Det betyder att grunden för vår värld är rent energisk. Det är den lämpliga nivån av energikoncentration som gör universum lämpligt för mänskligt liv, världens struktur som är bekant för oss beror på denna nivå.

Men alla processer, stora som små, som utgör Metagalaxens liv åtföljs av entropifenomen, "markering", devalvering av energi, ger upphov till entropiströmmar och floder, som alla smälter samman till en kraftfull entropiström. Det huvudsakliga bidraget till det görs av stjärnorna, människans inflytande är fortfarande försumbart, även om det finns och det växer. (Observera att i ett lokalt område av universum, det viktigaste för oss, är detta inflytande redan särskilt starkt. Detta område är vår planet, den del av naturen som vi lyckades "mästra").

Vi fokuserar på nästa punkt. Det är känt att varje stabilt tillstånd i systemet är inert, systemet motstår förändringar, så varje förändring verkar uppleva motstånd. Den oåterkalleliga, entropiska förändringen av världen följer också denna regel. Entropiflödet möter någon form av barriär(er), som saktar ner entropiprocessen. Om det inte fanns några sådana barriärer, skulle all energi som lagras i vår värld omedelbart "lysa upp" genom termisk strålning, och det sista "glaset" skulle gå någonstans in i primärmateriens bottenlösa djup. Detta fenomen, som bromsar den termiska "spridningen" av strukturen i vår värld, skulle kunna betecknas med termen "entropisk friktion".

Och ett ögonblick. Detta fenomen med entropisk friktion tillhör det utvecklande systemet (universum), och är därför självt föremål för utveckling, och ett av de viktigaste resultaten av denna utveckling (som består i uppkomsten av de mest kraftfulla friktionscentra, motstånd mot termisk förfall) är livets uppkomst och dess utveckling till ett tillstånd av intelligens, d.v.s. till förmågan att ha en optimerande effekt på förloppet av naturliga processer.

Om den kosmiska entropiska processen, vars utpräglade centra existerar på jorden under påverkan av sinnets universella funktion (grodden, eller en av bakterierna till vars mänskliga sinne) bromsas åtminstone något, då det kommer att vara möjligt att överväga att en person uppfyller sitt öde i universum. Och endast med tanke på denna universella uppgift kan målet för utvecklingen av den mänskliga civilisationen som helhet konstrueras, en optimal civilisationsmodell byggas.

Man kan lätt förutse reaktionen som kommer att följa detta uttalande som en spännvidd från tyst förvirring till uttalanden som "vad pratar han om när priserna stiger och för varje dag det blir svårare och svårare att leva", "för tidigt", "du måste först ställa i ordning" etc. Men de som till exempel säger "för tidigt", de kan ange när det är dags? Nej, det kan de inte. Men det kan vara för sent! Dessutom kräver tänkandets kosmiska natur inte alls att alla omedelbart sätter sig på raketer och går ut i rymden. När allt kommer omkring är den kosmiska kroppen som är närmast människan och som har störst värde för henne den som hon trampar under sina fötter varje dag. Det här är jorden. Kosmiskt tänkande är ganska applicerbart på jorden som ett kosmiskt objekt. Och det är inte alls för tidigt.

Antagandet av detta koncept (oavsett hur fantastiskt det kan verka till en början) är det enda sanna sättet att bygga en effektiv matchningsalgoritm för bildandet och optimal funktion av en planetarisk - nej, redan rymd - civilisation. Eftersom detta koncept innehåller allt du behöver för att uppnå detta mål, nämligen:

Kvalitativt nytt synsätt;

· En optimal modell av ett samhälle utan motsättningar;

· Massa av specifik ny teknik;

Globaliseringen är en oundviklig process, men dess innehåll behöver inte vara detsamma som den ses av "den gyllene miljarden". Eftersom globaliseringens kosmiska innebörd (med andra ord metamorfos) ligger i förändringen av konsumenttypens attityd till världen till en kvalitativt annan typ av attityd.

På jakt efter en civilisationsmodell

Ovan sa vi att det som händer nu med människors värld beror på verkan av grundläggande universella lagar. Men detta är en alltför allmän förklaring. Faktum är att en enda orsak kan påpekas som helt förklarar vad som händer och dess effekt är denna.

Människors värld är ett självutvecklande system, som i utvecklingsprocessen oundvikligen måste förflytta sig från stat till stat, från en av dess konfigurationer (former av människors samexistens) till en annan. Dessa övergångar (som i synnerhet manifesteras som en förändring i det sociala systemet) är dess sätt att vara, därför kan det som händer nu med vår värld bara betyda en sak: det, som någon form av mellanliggande, tillfällig konfiguration , har överlevt sin användbarhet och strävar efter förnyelse, förstör det nuvarande ditt tillstånd. Den energi som är avsedd för den destruktiva fasen av denna omstrukturering av världen, precis som den energi som är avsedd för den kreativa fasen, kan inte ackumuleras någonstans förutom i människan.

Men en person som inte ser den sanna essensen av vad som händer, missförstår det slutliga målet för den framväxande transformationen, även en person som styrs av helt goda avsikter, kan mycket väl spendera all ackumulerad energi på förstörelse. Om händelser tillåts utvecklas spontant, okontrollerat, kan den mänskliga världen mycket väl förstöra sig själv; inte föråldrad form, utan själva innehållet. Här är en annan och en sådan egenskap kan ges till den befintliga geopolitiska situationen. Och under trycket av denna situation letar varje stat, varje nation efter sin egen optimala bana, sin egen taktik och beteendestrategi. Utifrån dessa ansträngningar kommer människors framtida värld att formas, och om den kommer att bli bättre eller sämre beror på hur exakt vi kommer att kunna gissa kraven i de objektiva utvecklingslagarna för den "stora" världen, som en person som är en organisk komponent i "Universum"-systemet måste oundvikligen lyda.

I den interna brytningen av "mänskliga gemenskaps"-systemet manifesterar detta "krav" sig i ett intensivt sökande efter en optimal modell av den framtida staten, som fortfarande vanligtvis definieras som ett "geopolitiskt ideal", "geopolitisk modell", "civilisatoriskt modell" eller "civilisationsbegrepp", etc. Det finns olika versioner av sådana begrepp, som ofta motsäger varandra. Alla är tyvärr långt ifrån idealiska.

Huvudmålet med detta arbete är att erbjuda en kvalitativt ny vision av den geopolitiska situationen och ge åtminstone de mest allmänna konturerna av ett civilisationsideal, bestämt av det "stora" universums objektiva lagar, vars organisk del, med förbehåll för de allmänna lagarna för dess utveckling är den mänskliga civilisationen. En sådan civilisationsmodell kan utvecklas inom ramen för SFCM (systemic-physical concept of the world), ett kognitivt förhållningssätt, vars huvudsakliga egenskaper och möjligheter vi redan har diskuterat ovan.

Låt oss återvända till frågan om hur den geopolitiska situationen ser ut när den ses från "insidan", det vill säga som en intern historisk händelse oberoende av yttre, mer allmänna kosmiska omständigheter i studier av analytiker som använder traditionella analytiska verktyg.

Det första (och viktigaste) att notera är avsaknaden av en sammanhängande, enhetlig syn på detta problem. Två synvinklar dominerar, som fundamentalt skiljer sig från den process av den djupaste omvandlingen av vår värld som för närvarande håller på att utvecklas, på grund av objektiva skäl som inte beror mycket på människors preferenser. För att beteckna denna process i det moderna politiska språket används termen "globalisering", och kvalitativt polära bedömningar tillhör anhängarna, initiativtagarna till denna process och, naturligtvis, dess motståndare.

En av de viktigaste komponenterna i den process som diskuteras är decentraliseringen av den politiska makten, eliminering och fragmentering av stora statliga enheter och deras fackföreningar och uteslutningen av möjligheten att bilda nya fackföreningar. En sådan globalisering (hur paradoxalt den än kan låta) är inget annat än en variant av världens integration, dess förvandling till integritet; men integritet, kontrollerad från ett centrum - en unipolär värld, som lever efter värderingar påtvingade av en stark sida.

Integration, konsolidering av världssamfundet är objektivt sett försenat, det finns ett behov av det, men västerländsk globalism är långt ifrån den bästa versionen av det, och många tungt vägande argument skulle kunna anföras för att bekräfta detta. Integration är nödvändigt, men det bör ha ett lite annorlunda innehåll.

Varje handling ger upphov till en likadan reaktion, inte bara i fysiken. Det är uppenbart att resten av världen inte kommer att hålla med om den roll som den tilldelats och kommer att göra allt möjligt motstånd mot globaliseringens expansion. Men för detta måste den först organisera sig, utveckla ett effektivt geopolitiskt ideal - ett alternativ till västerländsk globalism, vilket är (på grund av ett antal objektiva skäl - till exempel en betydande skillnad i olika folks kulturer) en mycket svår uppgift .

Under rådande förhållanden är samhällets inriktning mot ett sådant "globalt" mål som "ett genombrott till hållbar ekonomisk utveckling" också strategiskt felaktig. Det globala målet måste vara verkligt globalt, och ekonomin är bara ett medel, ett instrument för att uppnå detta mål, och dess struktur och parametrar måste anpassas till detta mål. Vi måste slutligen förstå att orsaken till alla mänskliga problem och problem inte är gömd i ekonomin, utan i personen själv, i hans tänkande (det är trots allt uppenbart att absolut allt som en person gör oundvikligen passerar genom hans psyke, tänkande - dessutom passerar det innan det förkroppsligas i en specifik handling). Den djupa och ständiga orsaken till alla mänskliga olyckor ligger i människans naturliga ofullkomlighet, på grund av de objektiva lagarna för kunskapsutvecklingen, och inte i detta eller det sociala systemet, i tillämpningen av vissa ekonomiska metoder. Trots allt är dessa metoder också helt och hållet en produkt av mänskligt tänkande, vilket betyder att de är ofullkomliga. Det är möjligt att göra dem mer perfekta endast genom ny kunskap.

Det är nödvändigt, äntligen, att förstå att vi människor mår dåligt och obekväma eftersom vi lever enligt konstgjorda, ofullkomliga, motsägelsefulla och motsägelsefulla lagar - konsumtionslagarna. Och i enlighet med dessa lagar är vi dömda att äta varandra, eftersom våra nuvarande mossiga idéer orienterar oss till en sak: att äta allt som finns omkring oss (och det spelar ingen roll hur vi ska göra det - kollektivt eller privat ). Och med tanke på vilken typ av tänder vi har odlat ... jag känner på något sätt inte för att prata om utsikterna.

Vi betonar ännu en gång: ekonomin är ofullkomlig inte för att den är en liberal ekonomi av kapitalism eller en planekonomi av socialism - den är ofullkomlig eftersom en person, dess skapare, är ofullkomlig, hans idéer om världen är ofullkomliga, och först och främst , grundläggande, världsbild idéer. Därav slutsatsen: huvudproblemet som mänskligheten nu står inför är inte på något sätt ekonomisk, utan världsbild, vetenskaplig och kognitiv, och vi måste börja med det. Alla våra problem har ekonomiska grenar, men ideologiska rötter. SFCM tillhandahåller en lösning på alla mänskliga problem (inklusive ekonomiska) uteslutande på det "mänskliga" planet.

Inser en person sitt sanna öde i denna värld? Till viss del – ja, liknande tankar har framförts länge, men än så länge har saken inte gått utöver vackra deklarationer och allmänna resonemang. Och detta är ganska naturligt - hittills har det inte funnits en specifik mekanism för att implementera denna idé i livet. Det fanns ingen motsvarande rigorös vetenskaplig teori inom vilken detta problem skulle lösas. Teori är inte abstrakt, utan en som skulle vara en naturlig fortsättning, ett stadium i kunskapsutvecklingen, inte något slags abstrakt begrepp, utan en metod som för all vetenskap till ett nytt tillstånd.

Några andra viktiga förutsättningar saknades också. Till exempel har den jordiska civilisationen inte tidigare nått den kritiska tätheten av ekonomiska och kulturella band som bestämmer en tillräcklig grad av systemets integritet (och utan detta är det ingen mening att tala om att omvandla det som helhet). Den nödvändiga tröskeln för teknisk utveckling nåddes inte förrän någon gång. Och i slutändan fanns det aldrig en så hög koncentration av de svåraste, globala problemen.

Nu är allt där. Och det finns ett enormt behov av att fatta något slags grundläggande beslut angående vår världs öde.

Alla de mest komplexa nyanserna av detta problem kan inte anges i en artikel. Man kan bara tillägga att den optimala användningen av resursen av det utrymme av möjligheter som finns tillgängligt för en person inte bara beror på samhällets tekniska utrustning, utan också på dess värderingar, på dess struktur (sociala struktur). Tillägnandet av hela resursen av icke-kreativa, rent konsumentsociala skikt kommer att leda till att de kreativa kommer att tömmas på blod, försvagas och därför berövas möjligheten att lösa den mest akuta uppgiften - att hitta den önskade ingången till ett nytt utrymme av möjligheter. De mänskliga möjligheternas utrymme beror alltså också på kunskap om samhällets optimala struktur. Är det möjligt att lösa ett sådant problem med rent ekonomiska metoder?

Vilka slutsatser kan dras av det som har sagts? Moderna händelser på planeten Jorden innebär att vår civilisation i sin historiska utveckling har kommit till det viktigaste ögonblicket - till valet av en vidare utvecklingsväg, men redan en medveten utveckling, utveckling som helhet och att välja en väg - men redan bland de universella vägar. De destruktiva deformationerna som den existerande världsordningen utsätts för (inklusive Sovjetunionens kollaps och andra makters framtida kollaps) betyder bara att naturen försöker föra oss till någon slags "gemensam nämnare", att förvandla oss till enhet, till integritet. Och hur mycket vi kommer att kunna förstå vad som händer och göra det hanterbart beror på hur vår framtid kommer att se ut. Oavsett om det kommer att vara de levandes enhet, att gå till höjderna av utvecklingen av den mest komplexa sociala organismen, eller enheten i den döda protoplasman.

På basis av den uttalade idén är det fullt möjligt att bygga en fullfjädrad civilisationsmodell, ett alternativ till globalism och kapabel att konkurrera med den. Begreppet metamorfos innehåller alla komponenter som behövs för att bygga en sådan modell.

För det första är det ett högt (och viktigast av allt, extremt långsiktigt, under hela mänsklighetens existens) mål, ett naturligt mål, på grund av logiken i världens utveckling och den mest rimliga mänskliga naturen, en mål för att uppnå vilket det är möjligt att konsolidera människorna i inte bara ett enda land, utan hela mänskligheten. Detta är en organisk och produktiv syntes av inte bara västerländsk och österländsk, utan universell kulturell erfarenhet.

Detta är ideologin för den sociala strukturen som logiskt härrör från naturen hos SFKM:s mål och världsbild, låt oss kalla det villkorligt "systemisk kollektivism" (dess innehåll är en balanserad kombination av kollektivism och individualism, syntesen av allt konstruktivt från idéerna av kapitalism och socialism, plus denna ideologis immanenta förmåga till självutveckling, en egenskap som kan kallas "antidogmatism"). Faktum är att ur SFCM:s synvinkel ser försök att uppfinna en idealisk social struktur för alla tider (vare sig det är kapitalism eller socialism) i en situation med behovet av kontinuerlig anpassning av samhället till förändrade livsvillkor absurt. SFCM innehåller mekanismer för kontrollerad anpassning av samhället till nya framväxande förhållanden (organiserat genomförande av de förändringar som alltid uppnåddes genom revolution, genom blodsutgjutelse).

Det är också ett i grunden nytt värdesystem, vars kärna bildas av det naturliga kriteriet hållbarhet, medan kriteriet materiell vinst, som är tyngdpunkten för närvarande. operativ system kriterier, kommer att återgå till sekundära roller.

Slutligen är dessa nya (riktigt nya!) högteknologier och en radikal lösning på problemet med "brain drain". Det är känt att den moderna världsekonomin (inklusive västvärldens högteknologiska ekonomi) i sin vetenskapsintensiva industriella utveckling använder använda reserver som blivit över från tidigare stora "genombrotts" upptäckter. Naturligtvis kan detta användas under lång tid. Men ekonomins och samhällets verkliga blomstring kan bara komma från upptäckter som erhållits med hjälp av en ny vetenskaplig metod, liknande SFCM:s metodik. Detta ger enorma fördelar och ett långsiktigt ledarskap (inte bara tekniskt) till det land vars vetenskap är först med att använda ett nytt tillvägagångssätt. Medan väst kommer att utveckla det gamla grundarbetet kommer det här att vara möjligt att göra nya stora "genombrott" inom kunskap. "Brain drain" laddad med föråldrad kunskap till väst upphör att vara ett akut problem i detta fall.

Så här ser lösningen ut på det mest akuta problemet som nått sin fulla höjd innan jordens människor. Detta alternativ innehåller en riktig "tredje väg" - en väg inte mellan kapitalism och socialism, utan istället för dem, efter dem. Denna idé innehåller modernitetens sanna utmaning: en utmaning inte till Ryssland eller Amerika, inte till öst eller väst, utan till det mänskliga sinnet. Valet är vårt.

Låt oss nu kort sammanfatta alla våra överväganden.

Den nuvarande geopolitiska situationen bedöms av experter som extrem kris. Frekvensen, intensiteten och arten av kriser som antingen redan har manifesterat sig i många regioner på jorden eller deras förekomst är förutsägda och som påverkar de viktigaste aspekterna av våra liv gör att vi kan anta att vår civilisation som helhet går in i en fas av någon mycket storskalig omvandling. .

Alla bedömningar av denna situation, oavsett vilka källor de tillhör, har en gemensam nackdel: händelserna som utgör denna situation betraktas i det lokala koordinatsystemet som förknippas med mänsklighetens historia som en slags "speciell" process - som historisk vetenskap tolkar den, som inte helt har blivit av med antropologismens och antropocentrismens inflytande. Denna vetenskap har ännu inte ett tillvägagångssätt för att beskriva mänsklig historia som en "delprocess" av den universella, kosmiska (och fysiska) processen, som dess organiska komponent. Härifrån ses alla händelser som utgör historien som "inifrån", genom prismat av "speciella" historiska mönster som erhållits inom ramen för den historiska metoden.

Detta bestämmer också riktningen för sökandet efter orsakerna som ger upphov till modernitetens destruktiva trender inom de socioekonomiska, militärpolitiska och andra områden av vår samexistens som väl bemästras av analytiker och ideologer. Sådana metodologiska stereotyper leder oundvikligen till vad de bara kan leda till: en bild av en "fiende" bildas, vars aktivitet definieras som den huvudsakliga destabiliserande faktorn (en sådan fiende kan vara en klass eller en främmande stat - det spelar ingen roll) och all efterföljande analys är baserad på de vanliga symbolerna för opposition. Hur långt detta kan gå beror på många faktorer, men vi vet från historien att det ibland går väldigt långt.

Liknande dokument

abstrakt, tillagt 2013-03-01

moderna civilisationer. Ekonomisk utveckling av modern civilisation. Civilisation och social utveckling. Modern civilisation och politiskt liv. Effektiv kontroll över lagstiftning, brottsbekämpning och skydd av mänskliga rättigheter.

abstrakt, tillagt 2003-11-13

Kärnan och de teoretiska och metodologiska aspekterna av grunden för att studera den nuvarande världskrisen, stadierna i dess förlopp och prognoser för framtiden. Konsumism som en av orsakerna till krisen. Det nuvarande tillståndet för olika ryska sociala institutioner.

terminsuppsats, tillagd 2009-05-25

Begreppet världssystemet och civilisationen. FN som styrande organ för världssamfundet. Problem med globaliseringen av världens offentliga rum och funktioner i modern civilisation. Vår tids globala problem och deras inverkan på reformer i Ryssland.

kontrollarbete, tillagt 2011-08-26

Formulering i "Europas nedgång" av det ursprungliga kulturella och filosofiska konceptet, förutsägelse om det oundvikliga i den framtida förstörelsen av den västerländska civilisationen. Icke-traditionell förståelse av kultur och civilisation. Kulturens bild, symbol och stil, civilisationen som dess nedgång.

kontrollarbete, tillagt 2009-11-06

Begreppet globalisering av sociala och kulturella processer. Orsaker till ett miljöproblem. Ekologiska hot: närheten till en ekologisk katastrof, hotet om en termonukleär brand, krisen för mänsklig andlighet. Att övervinna kriskonflikter.

kontrollarbete, tillagt 2012-03-16

Allmänna teoretiska och metodologiska aspekter på grunden för att studera den moderna världskrisen. Det nuvarande tillståndet för olika ryska sociala institutioner: armén, familjen, utbildning. Systemhistoriskt förhållningssätt till studiet av konsumentism.

rapport, tillagd 2009-05-25

Globaliseringen och huvudorsakerna till den moderna civilisationens kris. Människans ekonomiska aktivitet under nittonhundratalet. Stora civilisationer enligt Huntington. Akademiker N. Moiseevs begrepp om "kollektiv intelligens". Stora förändringar i mänskliga framsteg.

abstrakt, tillagt 2011-03-16

Berättelse demografisk kris och hans skäl. Tecken på en demografisk kris i Ryssland: en minskning av födelsetalen, en minskning av förväntad livslängd och en ökning av dödligheten. Konsekvenser av den nuvarande demografiska krisen i Ryssland och sätt att övervinna den.

terminsuppsats, tillagd 2013-08-12

Huvuddragen i samhället som system. Erfarenhet av att tillämpa ett systematiskt tillvägagångssätt för analys av samhällets utveckling, dess övergångs- och kristillstånd. "Domeday" som en illustration av samhällets kris. Att bestämma informationens roll i apokalyptiska stämningar.

Skicka ditt goda arbete i kunskapsbasen är enkelt. Använd formuläret nedan

Liknande dokument

Lån

Kredithistorik

Inteckning

För affärer

Diverse om ekonomi

Bidrag, insättningar

Finans och mer

Få kort