Jahon urushlari - XX asr sivilizatsiyasi inqirozi. Jahon tsivilizatsiyalari inqirozi Jahon sivilizatsiyalari inqirozining sabablari

uy » Kartalar Jahon urushlari - XX asr sivilizatsiyasi inqirozi. Jahon tsivilizatsiyalari inqirozi Jahon sivilizatsiyalari inqirozining sabablari

20-21-asrlar boʻsagʻasida, tabiiyki, XX asrning insoniyat tarixidagi oʻrni va rolini baholash muammosiga eʼtibor kuchaydi. Bu tushunarli, chunki O'tgan asr butun zamonaviy sivilizatsiya uchun eng samarali va ayni paytda eng fojiali bo'ldi. U moddiy madaniyatni rivojlantirish uchun ilgari misli ko'rilmagan amalda cheksiz imkoniyatlarni uyg'otdi va shu bilan birga insoniyatni global falokat yoqasiga olib keldi. Sanoat tsivilizatsiyasi rivojining ushbu bosqichini tushunib, jahon hamjamiyati oldida turgan asosiy muammolarni yoritib, ushbu tsivilizatsiya uchun asosiy omil sifatida inqiroz tushunchasini ajratib ko'rsatish mutlaqo qonuniydir.

Dunyo 20-asrga 1900-1901 yillardagi yirik sanoat inqirozi sharoitida kirdi. Bu AQSh va Rossiyada deyarli bir vaqtda boshlandi va tez orada inqiroz umumiy bo'lib, Angliya, Frantsiya, Germaniya, Italiya, Avstriya, Belgiya va boshqa mamlakatlarni qamrab oldi. Inqiroz metallurgiya sanoatiga, keyin kimyo, elektrotexnika va qurilish sanoatiga ta'sir qildi. Bu ko'plab korxonalarning vayron bo'lishiga olib keldi, ishsizlikning tez o'sishiga olib keldi. 1907 yil inqirozi asrning boshida inqiroz oqibatlarini zo'rg'a yengib o'tgan ko'plab mamlakatlar uchun jiddiy zarba bo'ldi.

Oxir oqibat, XIX asr oxiri - XX asr boshlaridagi sanoat sivilizatsiyasining inqirozli rivojlanishi insoniyat tarixida birinchi jahon urushiga olib keldi. Unda 38 ta davlat qatnashdi, amaldagi armiyalar soni 29 million kishidan, safarbar qilinganlar soni 74 million kishidan oshdi. Insoniy yo'qotishlar 10 million kishini o'ldirdi va 20 million yarador va o'qdan zarba oldi. Birinchi jahon urushining oqibati dunyoning siyosiy qiyofasidagi jiddiy o'zgarishlar va bir qator inqiloblarning amalga oshirilishi edi. Rossiyadagi inqilob 20-asrning ikkinchi yarmida tsivilizatsiya rivojlanishida shunday muhim rol o'ynagan sotsialistik lagerning shakllanishining boshlanishi edi.

Birinchi jahon urushidan keyin inqirozlarning tabiati o'zgardi. Bu o'zgarish jahon xo'jaligi mamlakatlarining o'zini o'zi boshqarishning avvalgi qobiliyatini yo'qotgan nomukammal bozor rejimiga o'tishi bilan bog'liq edi. Hukmron yo'nalishlardan biri davlat-monopolist kapitalizmning shakllanishi edi. Ishlab chiqarishning jadal rivojlanishi, asosan, oxir-oqibat ilmiy-texnikaviy inqilob tufayli XIX bosh XX asrlarda uning konsentratsiyasi va monopoliya birlashmalarining shakllanishi kuchaydi. Sanoat va bank kapitalining birlashishi iqtisodiy hayotning asosiy tarmoqlarida asosiy o'rinlarni egallagan eng yirik moliyaviy guruhlarning shakllanishiga olib keldi. Qudratli korporatsiyalar o'z davlatlarining tashqi va ichki siyosatiga aralashib, uni o'z nazoratiga oldilar. Birinchi va Ikkinchi jahon urushlari davrida alohida miqyos kasb etgan davlat-monopol kapitalizmning shakllanish jarayoni boshlandi.

Monopoliyalarning foyda olishga intilishi narx belgilash sohasiga ta'sir ko'rsatdi, bu esa alohida mamlakatlar milliy iqtisodiyotida nomutanosibliklarning paydo bo'lishiga va xalqaro iqtisodiy qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keldi. Shunday qilib, iqtisodiy inqirozlar tovar va pul muomalasi sohasidagi muvaffaqiyatsizliklar bilan emas, balki monopoliya siyosati bilan bog'liq edi. Bu inqirozlar jarayonining o'ziga xos xususiyatlarini, ularning tsiklik tabiatini, chuqurligini, uzunligini va oqibatlarini belgilab berdi.

Shunday qilib, XX asrning birinchi yarmida. inqirozlar avvalgidan ko'ra tez-tez bo'lib bormoqda, tiklanish va o'sish bosqichlari esa qisqaroq. Birinchi jahon urushidan oldin sanoat sivilizatsiyasi ikkita muhim inqirozni boshdan kechirdi: 1900-1901 va 1907, ammo 1929-1933 yillardagi inqiroz eng cho'zilgan, chuqur va hamma narsani qamrab olgan inqirozga aylandi. U dunyoning barcha mamlakatlarini qamrab oldi, ammo undan ko'proq AQSh va Germaniya zarar ko'rdi. AQShda sanoat ishlab chiqarishi 46,2 foizga, Germaniyada 40,2 foizga qisqardi. Ishsizlik misli ko'rilmagan darajaga yetdi. Dunyoning 32 davlatida ishsizlar soni inqiroz davridagi uch yil davomida 5,9 milliondan 26,4 million kishiga oshgan.

XX asrning ikkinchi yarmidagi sivilizatsiya inqirozining xususiyatlari

Ikkinchi jahon urushidan keyin 1974-1975 va 1980-1982 yillardagi inqirozlar mamlakatlarni qamrab olish nuqtai nazaridan eng chuqur va eng keng tarqalgan inqiroz bo'ldi. 1974-1975 yillar inqirozi ko'lami bo'yicha oldingi barchalaridan o'zib ketdi. U AQSH, Angliya va Germaniya Federativ Respublikasida boshlanib, soʻngra barcha rivojlangan kapitalistik mamlakatlarni, jumladan Gʻarbiy Yevropa mamlakatlari va Yaponiyani qamrab oldi. Sinxronlik - bu inqirozning asosiy xususiyati. Bu sanoat sivilizatsiyasi rivojlanishidagi yangi hodisalar bilan izohlandi. Ishlab chiqarishni baynalmilallashtirishning o'sishi, xalqaro mehnat taqsimoti va ixtisoslashuvining chuqurlashishi asosida yetakchi kapitalistik mamlakatlar rivojlanishining texnik-iqtisodiy darajasining o'xshashligiga va milliy xo'jaliklar o'rtasidagi sezilarli o'zaro bog'liqlikka erishildi.

AQShda inqiroz sanoatning deyarli barcha tarmoqlarida, shu jumladan mashinasozlik, kimyo va elektrotexnikaning eng zamonaviy tarmoqlarida rivojlandi. Yo'qotishlar 400 milliard dollarga baholandi. Inqiroz Ikkinchi Jahon urushidan keyin barcha mamlakatlarda harbiy-sanoat kompleksining jadal rivojlanishi jarayoniga o'tdi.

1974-1975 yillardagi iqtisodiy inqiroz yoqilg'i-energetika, xomashyo va oziq-ovqat bilan chambarchas bog'liq, ayniqsa 1972 va 1974 yillarda don narxi 70-90% ga oshgan hosil yetishmovchiligidan keyin.

Urushdan keyingi eng uzun davr 1980-1982 yillardagi inqiroz edi. U uch yil davom etdi va butun sanoat tsivilizatsiyasini qamrab oldi, barcha yirik va kichik mamlakatlar, sanoatlashgan va rivojlanayotgan mamlakatlar, jumladan, Argentina va Braziliya eng ko'p ta'sir ko'rsatdi. Inqiroz ikki to'lqinda bo'lib, avval Buyuk Britaniya va Frantsiyani, so'ngra AQSh va boshqa rivojlangan mamlakatlarni qamrab oldi. Birinchi bosqichda u shaxsiy iste'mol tovarlarini ishlab chiqaradigan mamlakatlarda, ikkinchi bosqichda - og'ir sanoatda rivojlandi.

Iqtisodiy va ijtimoiy hayotga davlatning bevosita ta'siridan voz kechish orqali inqirozlarni yengib chiqqan oligarxik elita demokratiya shiorini siyosat va mafkura darajasida tikladi. Shu bilan birga, iqtisodiyot va jamiyat hayotini davlat tomonidan (qisman xalqaro, jahon) tartibga solishning nozik va mustahkam yo‘lga qo‘yilgan mexanizmlari saqlanib qoldi va takomillashtirildi. Shunday qilib, 1970-yillarga kelib davlatning iqtisodiyotga aralashuvining kuchayishiga yo'l qo'ymaslik uchun oligarxik elita orqaga qadam tashlashga, xususiylashtirishga, kichik va o'rta biznesni rivojlantirishga to'g'ri keldi. Aks holda, iqtisodiyotni haddan tashqari davlatlashtirish sotsialistik mamlakatlardagi kabi oqibatlarga olib kelishi mumkin - ishlab chiqarish samarasizligi, tovar taqchilligi va boshqalar. Bu siyosatni M. Tetcherning Angliyada, AQSHda regonomika islohotlari amalga oshirdi.

XX asrning o'rtalarida va ikkinchi yarmida. g'arbiy sanoat sivilizatsiyasida mafkurani rad etuvchi mafkura o'zini namoyon qila boshladi. Fashistik jangari shaxs-askarga sig'inish o'rnini moddiy ne'matlar uchun kurash kuchidan zavqlanadigan iste'molchi-mayda burjua individualiga sig'inish egalladi. Fashistik partiya-davlat mashinasining total tashviqoti radio, televidenie, gazeta va jurnallar orqali ommaning ongi va xulq-atvori ustidan nazoratning yashirin shakllari bilan almashtirildi. 70-yillarda. Angliyada 4600 ta, AQShda 10000 ta, Frantsiyada 15000 ta jurnal nashr etilgan. Madaniyatning barcha sohalarida, hatto klassik san’at va fundamental fandan foydalangan holda jamoat ongini manipulyatsiya qilish tendentsiyasi kuchaygan. Sport va ommaviy san'at ulkan ko'ngilochar industriyaga aylanib, asta-sekin o'ziga xos mafkuradan ajralgan mafkuraga aylandi.

Shunday qilib, 20-asrning oxiriga kelib, sanoat tsivilizatsiyasi nafaqat inqirozlarning keng qamrovli va xilma-xil tajribasini, balki ularga qarshi kurashish uchun vositalar va usullarning muhim arsenalini ham to'pladi. Insoniyat uchun inqirozlarning eng og'ir va fojiali tajribasi Birinchi va Ikkinchi Jahon urushlari bo'ldi.

Bugungi kunda zamonaviy jahon sivilizatsiyasi ma’naviy, moddiy taraqqiyot yo‘lidan borayotgani allaqachon ayon bo‘lmoqda. Uning asosiy maqsadi insoniyatning ma'naviy ehtiyojlarini rivojlantirish va qondirish emas, balki uning moddiy ehtiyojlari va ehtiyojlarini har qanday oqilona chegaralar bilan cheklanmagan holda yanada to'liq qondirishdir. Bularning barchasi uchta asosiy ob'ektiv omilning ta'siri fonida sodir bo'ladi:

1) yerning inson hayoti va faoliyati uchun qulay bo'lgan cheklangan hududi;

2) Er xomashyosining allaqachon aniq cheklangan tabiati va ularning Yer hududi bo'ylab notekis taqsimlanishi;

3) Yer aholisining dinamik o'sishi.

Bu sabablarning barchasi tabiiy ravishda zamonaviy tsivilizatsiyani sanoat va qishloq xo'jaligining keng rivojlanishiga mahkum qildi va (yuqorida sanab o'tilgan omillar ta'sirida) eng chuqur va qaytarib bo'lmaydigan inqirozga olib keldi, bu muqarrar ravishda ushbu sivilizatsiyaning global falokatiga olib keldi. Bundan tashqari, bu falokat yaqin kelajakda sodir bo'lishi kerak.

Zamonaviy tsivilizatsiyada ikkita markazni shartli ravishda ajratish mumkin. G'arbiy sanoati rivojlangan mamlakatlar (AQSh, Angliya, Frantsiya va boshqalar) va "uchinchi dunyo" mamlakatlari, o'zlarining xom ashyo manfaatlari doirasida. Sharqiy markaz Xitoy, Hindiston, Yaponiya va boshqalar. Gʻarbiy markaz eng chuqur inqiroz holatida. Inqiroz mahalliy aholining xom ashyoning deyarli to'liq yo'qligi sharoitida katta moddiy talab va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan gipertrofiyalangan sanoatning mavjudligi bilan bog'liq. Kelgusi 60 yil ichida esa sanoat ishlab chiqarishi va aholi soni jadal o'sib borsa, Yerning barcha almashtirib bo'lmaydigan xomashyo resurslari yo'qoladi.

Jahon tsivilizatsiyasining sharqiy markazi aholining haddan tashqari ko'payishining halokatdan oldingi inqirozini boshdan kechirmoqda: inson hayoti uchun etarli hudud yo'q.

Shubhasiz, zamonaviy materialistik tsivilizatsiya printsipial jihatdan inqirozni engib o'tishga (yoki hech bo'lmaganda uning falokat vaqtini kechiktirishga) qodir emas. Zamonaviy tsivilizatsiyaning ikkala markazi ham sof materialistik yo'llar bilan o'z mavjudligini uzaytirishga harakat qilmoqda. Gʻarb markazi buning uchun sanoati yomon rivojlangan va harbiy salohiyati past boʻlgan mamlakatlarning xomashyo resurslari ustidan qattiq nazorat oʻrnatish, unga boʻysunuvchi siyosiy rejimlarni (demokratiya va diktatura) qoʻllab-quvvatlash orqali amalga oshirishga harakat qilmoqda. Sharqiy markaz xorijiy hududlarga kengayib, o‘z muammolarini hal qiladi. Aholining haddan tashqari ko'payishi bilan kengayish usullari aholining rasmiy va norasmiy emigratsiyasini rag'batlantirishdan, iqtisodiy va siyosiy kirib borishdan harbiy aralashuvga o'zgaradi.

Butun jahon tarixi guvohlik beradiki, xalqaro barqarorlik davrlari turli davlatlar manfaatlari muvozanatiga erishilganda keladi. Bu manfaatlar muvozanati esa faqat kuchlar muvozanatini o‘rnatish orqali vujudga keladi. Kuchlar muvozanatining buzilishi siyosiy, iqtisodiy va harbiy jihatdan kuchliroq bo'lgan davlatlar foydasiga manfaatlar muvozanatining buzilishiga olib keladi. Biz takrorlaymiz: manfaatlar muvozanati kuchlar muvozanati bilan ta'minlanadi va hech qanday holatda "umumiy qadriyatlar"

Sivilizatsiyalar rivojlanishi o'ziga xos qarama-qarshiliklar va muammolar bilan birga keladi, ular oxir-oqibat sivilizatsiyalarni muqarrar qarish va o'limga yoki ba'zilarini boshqalar bilan almashtirishga olib keladi. Shu ma'noda, yer tsivilizatsiyasining rivojlanishini istisno deb hisoblash uchun mutlaqo asos yo'q. Hayot materiyaning mavjudligi shakli emas, balki materiyaning o'zini o'zi tashkil qilish shakllaridan biridir. Biologik turlarning, shu jumladan odamlarning shakllanishi uchun maxsus komponentlar yoki moddalar kerak emas edi. Har qanday shakllanish o'z-o'zini yaratish jarayonidir. Aytish mumkinki, bizning tsivilizatsiyamiz koinot kengliklarida yagona va yagona emas va uning hozirgi bosqichi cheksiz o'zgarishlarning bir lahzasidir.

Inqiroz mavzusini falsafada umume'tirof etilgan va o'zaro bog'liq mavzulardan biri deb hisoblash mumkin. Unga ko'plab kitoblar va maqolalar bag'ishlangan. Falsafiy izlanishlarning juda keng va rang-barang muammolari fonida ijtimoiy-madaniy, antropologik inqirozga bag'ishlangan asarlar falsafiy tadqiqotlarning ma'lum bir qatlamini tashkil etadi, deb aytish uchun barcha asoslar mavjud. Bizning zamonamizning bunday mutafakkirini topish qiyin, u asrning boshida yuzaga kelgan inqirozli vaziyatni o'rganishga murojaat qilmaydi. Gʻarbiy Yevropa falsafasining koʻplab vakillari E.Gusserl, G.Simmel, M.Xendegger, X.Ortsgai-Gasset, R.Gvardini, A.Kamyu va boshqalar inqiroz mavzusiga murojaat qildilar. Solovyov, S. Bulgakov, N. Berdyaev, G. Fedotov va boshqalar.

Falsafiy adabiyotlarda inqirozning sabablari, tabiati va oqibatlarini tahlil qilishga, uning inqiroz dunyoqarashi evolyutsiyasiga ta'siriga, inqiroz ongiga murojaat qilish falsafa, sotsiologiya, madaniyatshunoslik, shuningdek, inqirozning rivojlanishida muhim rol o'ynadi. global tadqiqotlarning zamonaviy tadqiqotlarida asosiy yo'nalishlardan birini shakllantirish.

Inqiroz, inqirozli ong - inqiroz falsafasining markaziy tushunchalari. Eng umumiy shaklda inqiroz avvalgi muvozanatning buzilishi va shu bilan birga yangi muvozanatga o'tishdir.

Ijtimoiy fanlarda jamiyatning barqaror va inqiroz holatini farqlash odatiy holdir. Birinchisi, barqaror takror ishlab chiqarish tartibini anglatadi. Ikkinchisi, ijtimoiy tizimning avvalgi holatidan parchalanish va ziddiyatlar orqali yangi holatga o'tish yo'li bo'lib xizmat qiladi. Har qanday jamiyat o'z evolyutsiyasi jarayonida "barqarorlik inqirozi - yangi barqarorlik" dinamik tsiklidan qayta-qayta o'tadi.

Inqirozlar qisman va umumiydir. Umumiy inqirozlar orasida ijtimoiy-madaniy inqiroz eng universal xususiyatga ega bo'lib, u ijtimoiy munosabatlar va madaniyatning umumiyligini, shuningdek ularning o'zaro ta'sirini o'z ichiga oladi.

Ijtimoiy-madaniy inqiroz jamiyatning o'z-o'zini rivojlantirish imkoniyatlarining o'z imkoniyatlari doirasida tugashidan dalolat beradi.

Patologik ijtimoiy-madaniy inqirozni boshdan kechirayotgan jamiyat inqirozli jamiyat sifatida tasniflanishi mumkin. Jamiyatning bu holati ijtimoiy hayotning siyosiy, iqtisodiy, ishlab chiqarish, to'g'ri ijtimoiy (ijtimoiy guruhlar, institutlarning parchalanishi, shaxsni avvalgi jamiyat bilan identifikatsiya qilishning yo'qolishi) kabi sohalariga ta'sir qiluvchi ijtimoiy va madaniy rivojlanish parametrlarining o'ziga xos kombinatsiyasi bilan tavsiflanadi. tuzilmalar, qadriyatlar, me'yorlar) va madaniy hayot.ma'naviy-axloqiy, mehnat, etnik, ekologik va boshqalar.

1. Ijtimoiy-madaniy inqiroz va uni bartaraf etish ssenariylari

Industrial jamiyatning tanazzulga uchrashi davrida falsafiy va madaniyatshunoslik fanining ogʻirlik markazi dinamika, rivojlanish davrlari, inqirozlar va ularni bartaraf etish muammolarini oʻrganishga oʻtadi. Hozirgi vaqtda falsafada asosiy o'rinni madaniy o'zgarishlar, o'tish jarayonlari, madaniyatlarning o'zaro ta'siri, inqirozlar va ulardan chiqish yo'llari diagnostikasi va prognozi nazariyalari egallamoqda.

Inqiroz zamonaviy madaniyat rivojlanishining zaruriy va tabiiy bosqichi bo'lib, uning dinamikasi o'ziga xoslikni yo'q qilish va egallash, beqarorlik va barqarorlikning yangi darajasiga erishish, arxaizatsiya va yangilanish, ijtimoiy va madaniy munosabatlarning mos kelmasligi va uyg'unlashuvining uzluksiz jarayonidir. dunyolar. Ijtimoiy-madaniy rivojlanishning jadallashuvi, tobora murakkab tabaqalanish, jamiyatning turli sohalarining uzluksiz innovatsiyalari, natijada insonning o'ziga xosligi va birligi bilan bog'liq "inqirozlar davri" ning boshlanishi haqida gapirish mumkin. jamiyat yo'qoladi. Zamonaviy jamiyatda asosiy qadriyatlardan biri yangilanish, innovatsiyadir. Natijada, ijtimoiy va madaniy quyi tizimlar doimiy o'zgarishlarga duchor bo'ladi va shuning uchun doimiy inqiroz holatida bo'ladi. Barqarorlik g'oyasi zamonaviy jamiyat uchun eng muhimlaridan biridir. Barqarorlik jamiyatning beqarorlikdan farqli ravishda tabiiy, normal rivojlanishi sifatida tushuniladi, ko'pincha inqiroz bilan belgilanadi. Mavjud tizimning qonuniyligi ko'p jihatdan aholining siyosiy madaniyati darajasiga, saylovchilarning ushbu hokimiyat tizimini qo'llab-quvvatlashiga va u ifodalaydigan qadriyatlarga bog'liq. Shu bilan birga, aholining faolligi va siyosiy o‘yinlarga jalb etilishi, jamoatchilik fikrining ahamiyati demokratiya doirasida barqarorlikning zarur shartidir. Ijtimoiy-madaniy institutlar, agar ular oilada, ta'lim tizimida, kundalik hayotda hukmron bo'lgan bir xil qadriyatlar va munosabatlarga asoslangan bo'lsa, barqaror ishlaydi. Bundan tashqari, barqaror jamiyatning eng muhim xususiyati - bu ijtimoiy jihatdan maqbul bo'lgan va shaxslar tomonidan buzilmaydigan muayyan xatti-harakatlarning mavjudligi, chunki ular psixologik odat va ijtimoiy standart maqomiga ega.

Beqarorlik tushunchasi yuqorida qayd etilgan shartlarga rioya qilmaslik va parametrlarni buzish bilan bog'liq. Beqaror jamiyat o'z hayotining u yoki bu sohasida yuzaga keladigan o'zgarishlar va yangiliklarga "bardosh bera olmaydi". Eng katta beqarorlik "bo'linish" holatida namoyon bo'ladi. Avtoritar rejimlarda fuqarolarning noroziligi chuqur suriladi. Bularning barchasi ommaviy ishonchsizlik, rasmiy tuzilmalardan uzoqlashish bilan birga keladi va kelayotgan beqarorlik davrining sharti va belgilaridir.

Milliy xavfsizlik kontseptsiyasi jamiyatning inqirozli rivojlanish chegaralari bilan bevosita bog'liq. DA zamonaviy Rossiya milliy xavfsizlikka tahdid soluvchi juda ko'p omillar mavjud. Bu yerda g‘ayriijtimoiy xulq-atvorning kuchayishi, ekstremizm, separatizm, korrupsiyaning keng miqyosda tarqalishi va hokazo. Biroq, asosiy omil sifatida madaniy omillarni ajratib ko‘rsatish kerak, chunki barcha muammolarning bitta umumiy sababi bor – shart-sharoitlar, rag‘batlarning yo‘qligi. va mehnat va iqtidor bozoridagi erkin ijtimoiy raqobatda barcha fuqarolarning teng ishtiroki uchun mamlakatda madaniy ko'nikmalar. Bu, o'z navbatida, aholining muhim qismining samaradorlikdan umidsizlikka tushishiga olib keladi huquqiy usullar ijtimoiy nafaqalarni olish. Ma'lumki, fuqarolik-huquqiy jamiyatning asosini nafaqat iqtisodiyot, huquq va boshqalar, balki, birinchi navbatda, erkin shaxslarning kuch-quvvati, mehnatsevarligi va raqobati bilan bog'liq bo'lgan odamlar tomonidan qabul qilinadigan madaniy normalar tizimi tashkil etadi. Bu borada odamlarning aksariyati ijtimoiy raqobatbardoshdir, chunki ular o'zlarining ijtimoiy rollarini vijdonan bajara oladilar, bu haqiqatan ham jamiyat ulardan talab qiladi. Agar biz ijtimoiy raqobatbardoshlik haqida gapiradigan bo'lsak, unda birinchi navbatda ob'ektiv sabablarga ko'ra ishlay olmaydigan (yoshi, qochqinlik maqomi va boshqalar) emas, balki ijtimoiy marginal deb ataladigan odamlar haqida gapirishimiz kerak. ijtimoiy sabablarga ko'ra, shunday. Barqaror bo'lmagan jamiyatning buzg'unchi inqirozga tushib qolishining eng muhim tanqidiy ko'rsatkichlaridan biri bu ko'payishni kengaytirishga va bolalarni bir xil an'analarda tarbiyalashga moyil bo'lgan ijtimoiy marginallar uchun ruxsat etilgan maksimal normalarning mavjudligi.

Jamiyatning marginallashuvining xavfli tendentsiyasini qanday engish mumkin? Albatta, ommaviy qatag'onlar bilan bog'liq chora-tadbirlar haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki ular davlat hokimiyatining barcha darajalarida tegishli marginallarni takrorlaydi, bunday yondashuvning mutlaqo sivilizatsiyasi haqida gapirmasa ham bo'ladi. Taqiqlovchi choralar odamlarning mamlakatlar o'rtasida migratsiyasini yoki qishloqdan shaharga ko'chishini cheklab qo'yishi mumkin, lekin hech qanday tarzda bartaraf etmaydi. Bu ob'ektiv tendentsiyalar va ularni hisobga olish kerak. Ijtimoiy demarginalizatsiya jarayonida asosiy rol shaxsning sotsializatsiyasi, uning yangi hayot sharoitlariga moslashishi, qayta tayyorlash, o'qitish va hokazolar bilan bog'liq. Bu jarayonning eng muhim elementi - inkulturatsiya jarayoni, ya'ni odamlar bilan tanishish. Ma'lum bir jamiyatda qabul qilingan madaniyat me'yorlari va qadriyatlari va ularni tan olish orqali boshqa odamlarni va o'zini ushbu ijtimoiy-madaniy hamjamiyatning to'la huquqli a'zosi sifatida qabul qilish mumkin. Madaniyat bu erda nafaqat "asoslar qo'riqchisi", tabular tizimi, balki ijobiy qadriyat sifatida ham ishlaydi, unga erishish muayyan xatti-harakatlar normalari va qoidalariga rioya qilish zarurligini anglatadi. Xavfsiz jamiyat kontseptsiyasi aholining mutlaq ko'pchiligi tomonidan ham intuitiv-emotsional, ham ratsional darajada qabul qilinadigan yagona madaniyat sohasining mavjudligi bilan bog'liq. Bu erda hech qanday holatda politsiya va huquqni muhofaza qilish organlari fuqarolarning xavfsiz hayotining asosiy elementlari emas. Bu holda madaniyat huquqqa nisbatan birinchi o'rinda turadi. Binobarin, ta’lim va madaniyatni tejash huquqni muhofaza qiluvchi organlarga ajratiladigan mablag‘larning doimiy ravishda oshib borishiga olib kelishi muqarrar. Bu yo'l mutlaqo umidsiz.

Shuni ta'kidlash kerakki, barqaror faoliyat ko'rsatayotgan jamiyat qadriyat-madaniy nuqtai nazardan "sog'lom" bo'lishi shart emas. Madaniy "turg'un" jamiyat tashqi tomondan ko'rinadigan inqirozlarsiz mavjud bo'lishi mumkin. “Kasal” jamiyat tushunchasi 60-yillarda Gʻarb jamiyati asosida E.Fromm tomonidan ishlab chiqilgan. 20-asr "Sog'lom" jamiyat inson tabiatiga mos keladigan asosiy madaniy qadriyatlarni amalga oshirishni ta'minlaydi. Bu erda insonning madaniy rivojlanishi va ruhiy salomatligi o'lchovi uning ma'lum bir ijtimoiy tizimga individual moslashuvi emas, balki inson mavjudligi muammosini ijobiy hal qilish mumkin bo'lgan umumiy mezondir. Agar inson, Frommning fikriga ko'ra, so'z erkinligi, o'z shaxsiyatining rivojlanishiga erisha olmasa, demak u o'zining individual fazilatlarida nuqsonlidir.

Madaniy turg'unlik jamiyatda hukm surgan madaniy me'yorlar, qoidalar va xulq-atvor usullarini yo'q qilish jarayoni bilan birga madaniy hayotning eski, arxaik qatlamlarini fosh qilishga olib keladi. Madaniyatning yanada ibtidoiy, arxaik tamoyillari birinchi o'ringa chiqadi va ijtimoiy hayotning eski asoslarini yo'q qilish jarayonida paydo bo'lgan madaniy bo'shliqni egallaydi. Madaniyatning ibtidoiy qatlamlarini fosh qilish bilan bog'liq bo'lgan "biz-ular" ibtidoiy qarama-qarshiligigacha bo'lgan "varvarlik" jarayoni ham jamiyatning odamlar jamoasi sifatida mavjudligiga yordam bermaydi.

Sotsial-madaniy kataklizmlar davrida sodir bo'layotgan voqealarning g'alati va bema'nilik hissi insonning individual ongiga kirib boradi. Shaxs, go'yo hamma narsa aniq va tanish bo'lgan "uyi" ni tark etadi va to'satdan o'zini "begona" mamlakatda topadi. Bir tomondan, bu odamni eski jamiyatda tanish bo'lgan va e'tiborga olinmagan madaniy komponent haqida o'ylashga majbur qiladi. Boshqa tomondan, eski va yangi ikki qadriyatlar tizimining to'qnashuvi madaniy antropologiyada "madaniyat shoki" deb ataladigan hodisaning paydo bo'lishiga olib keladi.

Ijtimoiy-madaniy inqirozdan chiqish yo'llari uning dinamikasining turli bosqichlari, ijtimoiy va madaniy nomuvofiqlikning turlari va shakllari, uning sifat xususiyatlari bilan bog'liq holda belgilanadi. Ushbu nomuvofiqlik, nomutanosiblik, ijtimoiy va madaniy nomutanosiblik uchta asosiy sub'ekt sohasida amalga oshiriladi: 1) jamiyat darajasida uning ijtimoiy va madaniy quyi tizimlari o'rtasidagi ziddiyat sifatida; 2) shaxs, madaniy-tarixiy jarayon sub'ekti va jamiyat o'rtasidagi o'zaro munosabatlar darajasida jamiyat va madaniyatning tanazzulga uchragan dunyosini shaxs tomonidan inkor etishi; 3) ichki dunyosi mutlaq madaniy qadriyatlar olamiga nisbatan o'zining ichki, ma'naviy "g'ayritabiiyligi", "tugallanmagan qurilish" ga yo'naltirilgan shaxs darajasida va uning tashqi borlig'ida uning ijtimoiy-madaniy holati sifatida baholanadi. etishmayotgan va o'zgarishi mumkin.

Insoniyat jamiyati va madaniyati tarixi bizga ushbu jarayonning chuqur poydevorini izlash kerak bo'lgan mavzu sohasiga (jamiyat, shaxs yoki ularning munosabatlariga) qarab, ijtimoiy-madaniy inqirozni hal qilishning mumkin bo'lgan variantlarini ko'rsatadi. Birinchi variant ijtimoiy-madaniy tizimni asl ideal shaklida mustahkamlash, tiklash, qayta yaratishni o'z ichiga oladi va uni amalga oshirish, birinchi navbatda, odamlarga nazorat qiluvchi va repressiv ta'sirni kuchaytirish orqali tartibni kuchaytirish orqali o'ylanadi: "ijtimoiy" normallashadi. "madaniy".

Ijtimoiy-madaniy inqirozning eng muhim belgilaridan biri, ijtimoiy munosabatlarning mazmun-qiymat tomonining yo'qolishini aniqlab, jazo choralarini keskin kuchaytirishdir. Madaniyatning repressiv boshlanishi, uning arxaik tabusi ijtimoiy hayotning keskinlashgan qarama-qarshiliklarini uyg'unlashtirishda hukmronlik qiladi.

Boshqa bir stsenariy qarama-qarshiliklardan birini "yo'q qilish" orqali ijtimoiy-madaniy inqirozni engib o'tishga urinishlar bilan bog'liq: tashqi dunyo inqirozi, uni shaxs ongi rad etadi. Muxolifat dunyo insondir"Bu erda inson azob chekayotgan va dunyodagi barcha nomukammalliklardan ustun turadigan tomon bo'lib, barcha muammolar birinchi navbatda insonning tabiati bilan emas, balki inson mavjudligining tashqi, birinchi navbatda institutsional shakllarining inqirozi va degradatsiyasi bilan bog'liqligini ko'rsatadi. . G'arb Uyg'onish va Ma'rifat davrining asosiy g'oyalaridan biri insonning tabiatan komil, mehribon va go'zal ekanligi, uni faqat tashqi, tanazzulga uchragan va inqirozli borliq sharoitlari buzadi. Bu erda inqirozdan chiqish yo'li, birinchi navbatda, insonning "men" ning haqiqiy va uyg'un tabiatini joylashtirishga to'sqinlik qiladigan barcha narsalarni yo'q qilish sifatida tushuniladi. Shunday qilib, biz bu o'z-o'zini anglashga to'sqinlik qiladigan siyosiy, mafkuraviy, ijtimoiy va iqtisodiy institutlarni yo'q qilish haqida gapiramiz. Shaxsning o'zining cheklangan ijtimoiy mavjudligini engib o'tish mutlaq madaniy qadriyatlar dunyosiga qarama-qarshilikni anglash va shaxsning o'zini o'zi rivojlantirish, o'z-o'zini takomillashtirish, "o'zini o'zi qurish" ni o'rnatish orqali amalga oshiriladi. Chiqish yo‘li, birinchi navbatda, “eski dunyo”ni inqilobiy yo‘l bilan buzish va yo‘q qilishda emas, balki o‘zini o‘zi o‘zgartirish, takomillashtirish, ijtimoiy faoliyatning eski shakllarini yangi qadriyat mazmuni bilan to‘ldirishdadir.

Ijtimoiy harakatning mohiyati biz ushbu faoliyatga "sarmoya kiritadigan" motivlar, maqsadlar va qiymat yo'nalishlariga bog'liq.

Buyuk gumanistning fikricha, XX asr. Albert Shvaytser, zamonaviy madaniyatning o'limi axloqiy yangilanishning sababi davlatga ishonib topshirilganligi sababli sodir bo'ladi, axloq esa madaniyatning o'zagi sifatida birinchi navbatda shaxs masalasidir. Odamlar o'zlarini axloqiy shaxs sifatida ko'rsatish orqali jamiyatni "tabiiy tarbiya" dan axloqiy tarbiyaga aylantirishga hissa qo'shadilar. Uning fikricha, oldingi avlodlarning “dahshatli xatosi” ijtimoiy tuzilmalarning, davlatning ma’naviy qudratini ideallashtirish va bo‘rttirib ko‘rsatish tendentsiyasi edi. Bu sohada faqat maqsadga muvofiqlik odob-axloqi va qulay vaziyatlarning qo'pol axloqi paydo bo'lishi mumkin.

2. Madaniyat va texnologik sivilizatsiya inqirozidan global global inqirozgacha

Zamonaviy jamiyatda inqirozli ong, inqirozli dunyoqarash o'z rivojlanishida bir qancha bosqichlarni bosib o'tadi, asrimiz tarixiga xos bo'lgan ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy va boshqa inqirozlarning xilma-xil ko'rinishlariga keskin munosabatda bo'ladi.

20-asrning boshlarida ratsionallik, insoniy qadriyatlar, hayotning ma'nosini anglash, rivojlangan boy madaniyatning ahamiyati g'oyalarining abadiyligi va universalligi g'oyasi mavjud edi. Birinchi jahon urushi davrida va undan keyin vayronagarchilik hissi, ideallarning yo'qolishi, barqarorlik va mavjudlik yaxlitligi qor ko'chkisi kabi kuchaydi. G‘arbdagi inqirozli dunyoqarash 1930-yillardagidan biroz boshqacha mazmun ola boshladi. Dunyoning bir qator mamlakatlarida iqtisodiy tushkunlik va ijtimoiy-madaniy tartibsizliklarni bartaraf etish yo'llaridan biri totalitarizmning turli shakllarini o'rnatish edi. Liderlar deb atalmishlar bu mamlakatlar xalqlarini jadal modernizatsiya va millat qudratiga erishish istiqbollari bilan hayratda qoldirdi. Ular jamiyatda militaristik ruhni qaror toptirdilar, demokratik siyosiy va fuqarolik institutlarini barbod qildilar. Omma qoʻzgʻoloni u yoki bu rejimning millionlab yoʻnalishini yoʻqotgan “tishli”larini toʻliq mafkuralashtirish orqali toʻxtatildi. Bu vaqtni antropologik inqiroz yoki hatto antropologik falokat deb atash mumkin, chunki millatchilik, fashistik va boshqa misantropik mafkura va amaliyotlar sivilizatsiya yuzasiga to'kilgan. Butun dunyo yana urushlarga botib ketdi, vayronagarchilik ko'lami ommaning noinsoniylashuvi va texnik vayronagarchilik vositalarining o'sishiga qarab oshdi.

Urushdan keyingi davrning inqiroz ko'rinishini tavsiflash qiyinroq. Barqarorlikning tiklanishi, "totalitar vasvasaning" qat'iy qoralanishi, texnologiyaning rivojlanishi va sanoatning o'sishi sivilizatsiyaning cheksiz rivojlanishiga umid uyg'otdi. Ammo shu bilan birga, fan va texnika yutuqlari asta-sekin salbiy tomonga aylandi. Yildan yilga yadro urushi va radioaktiv ifloslanish xavfi tobora kuchayib bordi. Insoniyat murakkab ekologik, demografik va resurs muammolariga duch kelmoqda.

Va agar XX asr boshlarida bo'lsa. madaniyat, mantiqiylik, axloqiy qadriyatlar, xulq-atvor motivatsiyasining inqirozi G'arbiy Evropa tafakkurining diqqat markazida bo'ldi, keyin asta-sekin (Italiya, Ispaniya, Germaniyada fashizm va harbiy tuzumlardan omon qolgan, texnik taraqqiyotning istiqbollari va cheksizligidan umidsizlik), inqiroz tuyg'usi Evropa qit'asi elitasining madaniy hayotining hodisasi bo'lishni to'xtatadi va insoniyatning haqiqiy va mutlaqo mumkin bo'lgan o'limini oldindan ko'rishga aylanadi. G'arb hayotida bunday haqiqiy inqiroz hissi va yaqinlashib kelayotgan Apokalipsis 50-60-yillarda texnologik rivojlanishning salbiy oqibatlarining kuchayishi va shunga mos ravishda texnologiyaning cheksiz imkoniyatlaridan umidsizlikka tushish tufayli ko'tarildi. 50-60-yillar texnik ekspansiyaga qarshi, insoniyatni qutqarish va yashash uchun ijtimoiy harakatlarning boshlanishi, Rim klubi va shunga o'xshash tashkilotlarning tashkil etilishi.

Umuman olganda, G'arbiy Evropa falsafasidagi inqiroz muammolarining madaniy muammolardan demografik, resurs, kosmik, biotibbiyot va shunga o'xshash muammolarning shakllanishigacha bo'lgan evolyutsiyasini aytish mumkin. Ular asta-sekin birinchi o'ringa chiqib, madaniy muammolarni yashirmoqda: mazmunli hayot yo'l-yo'riqlarini yo'qotish, madaniyat va tsivilizatsiya dilemmasi, ma'naviy inqiroz muammosi va boshqalar.

Va shunga qaramay, bu davrning asosiy xususiyati global inqiroz muammolarini tushunish va tadqiq qilishda mifologik-esxatologik emas, balki hushyor, realistik yondashuvlarning paydo bo'lishidir. Insoniyat oxir-oqibat omon qolish istiqbollari va imkoniyatlari haqida o'ylab, ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy, texnologik inqirozlarni mahalliylashtirish va engib o'tishning etarlicha adekvat usullarini ishlab chiqa boshladi, ehtimol kelajakda bu davrning o'ziga xos belgisi, aksi sifatida qaraladi. uning tabiati va ikkinchi ming yillik oxiri tarixi xususiyatlarining nomuvofiqligi

3. Inqirozdan chiqish yo'llari

Inqiroz hodisasi madaniyat, ratsionallik va boshqalar inqirozidan ko'ra ancha kengroq hodisadir. Asr boshidagi inqiroz oqibatlari juda keng ijtimoiy sohaga ta'sir qildi: ijtimoiy-madaniy inqiroz, uning barcha modifikatsiyalari va boshqalar. dunyoning turli burchaklaridagi xususiyatlar mahalliy hodisa emas, balki tizimli xususiyatga ega edi. Muayyan ma'noda bu global ahamiyatga ega bo'lgan hodisa: inqiroz sabablari va ayniqsa uning oqibatlari umumiy ahamiyatga ega bo'lib chiqdi (ham Evropa, ham Evrosiyo, ham global miqyosda). Birinchi jahon urushi, rus va Evropa inqiloblari, ularning taqdiriga qaramay, XX asrda ulardan keyin sodir bo'lgan insoniyat mavjudligini tubdan qayta qurishning tarixiy muqaddimasi bo'ldi.

“Inqiroz falsafasi” jamiyatdagi inqirozli vaziyatlardan chiqish, inqirozdan chiqish yo‘llarini izlash muammosini nazarda tutadi. G'arb mutafakkirlari urushdan keyingi Evropadagi vaziyatning butun fojiasini, davom etayotgan voqealarning mumkin bo'lgan oqibatlarini anglab, inqirozdan chiqishning turli xil variantlarini, ijtimoiy rivojlanishga alternativalarni, ijtimoiy najot loyihalarini taklif qilishga harakat qilmoqdalar.

Ushbu muammoni hal qilishda turli xil yondashuvlar bilan, najot topish imkoniyati, birinchi navbatda, insoniyatning ma'naviy imkoniyatlari, aql-idrok, insonparvarlik an'analari, zamonaviy davrlarda insoniyat tomonidan to'plangan barcha narsalar bilan bog'liq. va bu, paradoksal ravishda, asrning boshida fojiani boshdan kechirmoqda: halokat va yo'q qilish.

Evropaning kelajakdagi tiklanishi haqidagi fikrlarida mutafakkirlar hali ham Evropa jamiyati hayotida muqarrar ravishda yuzaga keladigan ijtimoiy, ma'naviy, psixologik o'zgarishlarga moslashishga harakat qilishadi. Inson tabiatga ham, boshqa odamlarga ham bevosita munosabatini yo'qotadi; yangi tanqislik paydo bo'ladi, tajriba, to'g'ridan-to'g'ri idrok etish, tirik tuyg'u. Ushbu vaziyatdan chiqish yo'li odamning vositachi tuyg'u qobiliyatiga ega bo'lishida ko'rinadi, uning yordamida odam o'z hayotining bir qismi sifatida ilgari faqat mavhum fikrlashi mumkin bo'lgan hamma narsani idrok qila boshlaydi.

Inqirozli vaziyatni hal qilishning, to'g'rirog'i, unga moslashishning qiziqarli imkoniyatini E. Munier o'zining "Personalizm nima?" asarida taklif qiladi. U o'z nuqtai nazarini o'xshashlik yordamida bayon qiladi: klassik shaxs obrazining parchalanishini Evklid fazosining parchalanishi bilan solishtirish mumkin. Agar odatiy fikrlash tarzi ikki yoki uch asr davomida o'zgarmasa, bu odamni istiqbolli ko'rishdan mahrum qiladi. Besh avlod davomida evropaliklar o'rnatilgan g'oyalarning abadiyligiga va noto'g'ri qarashlarning universalligiga ishonishgan. Ammo agar don o'lmagan bo'lsa, unda mavjud bo'lgan hayot boshqa uzatilmaydi. Munyening so'zlariga ko'ra, odamning odatiy qiyofasini yo'q qilish oqibati, shubhasiz, inson tabiati haqidagi g'oyalarni "umumlashtirish" bo'ladi, xuddi shu nuqtai nazardan ko'rinib turibdiki, Evklid bo'lmagan geometriya vakillari fazoni "umumlashtirgan" kabi. sog'lom fikr. Inson bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa faqat inqirozlar orqali rivojlanadi va insonning qayta tug'ilishi g'oyasi yanada ta'sirchan ko'rinishi uchun bu erda rad etish tubdan bo'lishi kerak.

"Bizning vazifamiz, - deb yozadi Munier, insonga o'zini qutqarish va shu bilan birga inqiroz sharoitida o'zini o'zgartirishga yordam berishdir. Nigilizm g'azabi, inqilobga tashnalik va tirik an'analarni saqlab qolish istagi o'rtasida yashirin bog'liqlik mavjud: ularning barchasi konservatizm ruhiga qarshi. 20-asr inqilobi mehnat va ijtimoiy adolatning texnik jihatdan ilg'or vositalaridan foydalanishga asoslangan inson hayoti uchun yangi shart-sharoitlarni yaratishi kerak. Bu, shuningdek, insonga hayot nimaligini va o'lim nima ekanligini anglab etishi kerak, lekin, eng avvalo, uning oyoqqa turishiga yordam berishi kerak.

Shunday qilib, mutafakkirlar uchun inqirozli vaziyatdan chiqish yo'li, birinchi navbatda, mavjud vaziyatning sabablarini tushunish va ma'naviy, intellektual darajada qarshilik ko'rsatishga urinish, paydo bo'lgan yangi tip, yangi turdagi shaxsning talqinini izlash bilan bog'liq. fikrlash, ijtimoiy o'sish nuqtalarini aniqlashga urinish, o'zgarishlarga ijobiy qarash va sodir bo'layotgan narsalarga moslashish.

Bugun aytishimiz mumkinki, insoniyat inqirozdan chiqish uchun turli dasturlarni amalga oshirishga yuzlandi. Ijtimoiy-falsafiy tadqiqotlar (jamiyat taraqqiyotiga sanoat-texnologik yondashuv, "radikal konservatizm" kontseptsiyasi, sotsialistik, millatchilik, jamiyat taraqqiyotining liberal istiqbollari g'oyalari va boshqalar)dan kelib chiqqan holda, ular ta'sirchan ijtimoiy sohaga aylandi. -turli ijtimoiy kuchlar tomonidan ifodalangan va juda rivojlangan mafkuraviy asosga asoslangan iqtisodiy va siyosiy dasturlar.

Bu dasturlar ijtimoiy rekonstruksiya loyihalarining butun spektrini toliqtirib yuborishdan yiroq; inqirozga uchragan mamlakatlarda hammasi ham bir xilda amalga oshirilmagan. Yaqin kelajakda insoniyat uzoq davom etgan inqiroz davridan nihoyat chiqib ketadi, deb taxmin qilish soddalik bo'ladi. Ular uchun zamin Rossiyada ham, G'arb dunyosi chegaralarida ham saqlanib qoldi, lekin asosiysi shundaki, integratsiya jarayonlari odamlar hayoti va faoliyatining eng xilma-xil jabhalariga ta'sir ko'rsatib, tobora sezilarli bo'lib bormoqda. Insoniyat hayotining boshqa, siyosiy bo'lmagan boshqa sohalarida yaqin kelajakda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan haqiqiy va mumkin bo'lgan inqiroz hodisalari bilan bog'liq bo'lgan boshqa muammolar ham birinchi o'ringa chiqadi.

1. Inson xo’jalik faoliyatidagi qanday o’zgarishlar neolit inqilobi haqida gapirishga asos bo’ldi?

Gap neolit davridagi inqilob haqida ketmoqda, biz xo'jalikning o'ziga xos turidan (ovchilik va terimchilik) ishlab chiqarish turiga (dehqonchilik va chorvachilik) o'tish haqida gapirish mumkin. Bu odamlar hayoti va faoliyatining barcha sohalarida o'zgarishlarga olib keldi.

2. Mehnat qurollarining takomillashuvi inson va tabiat munosabatlarida qanday muammolarni keltirib chiqardi? Sivilizatsiya rivojlanishidagi birinchi inqiroz qanday oqibatlarga olib keldi?

Iqtisodiyotning o'ziga xos turidan ishlab chiqarishga o'tishi yozma manbalarda qayd etilmagan, chunki u davrda yozuv hali mavjud emas edi. Chunki biz faqat gipotezalar va bu jarayonning sabablari va borishini qurishimiz mumkin. Ommaviy nazariya shundan iboratki, odamlar tobora ko'proq ov vositalarini takomillashtirib, o'zlari ovlagan o'yinni yo'q qilishgan yoki deyarli yo'q qilishgan. Ammo qishloq xo'jaligi faqat bir nechta mahalliy markazlarda paydo bo'lgan. Masalan - unumdor yarim oy deb ataladigan hududda. Bu yerlarda aynan neolit inqilobi davrida sezilarli iqlim oʻzgarishlari sodir boʻldi: muzlikning shimolga, unumdor yarim oyda yanada chekinishi natijasida savanna oʻz oʻrnini alohida vohali yarim choʻllarga boʻshatib berdi. Yirik hayvonlar, ularning ortidan odamlar, vohalar va daryo vodiylariga chekinishdi, ular cho'l bilan o'ralgan holda qolib ketishdi. Aynan o'sha erda, vohalar va daryo vodiylarida, o'z o'yinlari soni keskin kamayganligi sababli, tuzoqqa tushgan odamlar ochlikka duchor bo'lishgan.

3. Iqtisodiyotning o'zlashtirish turidan ishlab chiqarish turiga o'tish haqida gapirib bering.

Ehtimol, ishlab chiqaruvchi turdagi iqtisodiyotning rivojlanishi baxtsiz hodisalar zanjiri natijasida yuzaga kelgan. Ovchilar tasodifan o'lik hayvonlarning bolalarini tirik qoldirib, ularni uylariga olib kelishdi, tasodifan to'plangan urug'larning hammasini ham yeb qo'yishdi va hokazo. Zaruriyat versiyasi juda ishonarli, bu bizni bunday tasodifiy tajribalar natijalari haqida o'ylashga majbur qildi (javobda keltirilgan). oldingi savol). Ammo shuni ta'kidlash kerakki, hech bo'lmaganda qishloq xo'jaligining rivojlanishi evolyutsiyaning tasodifiyligi tufayli sodir bo'lgan. Yovvoyi ekin navlarining pishgan urug'lari teginishi bilanoq parchalanadi. Insoniyat juda baxtiyorki, tasodifiy mutatsiya natijasida urug'lari poyaga qattiqroq yopishgan turlar paydo bo'ldi. Yovvoyi tabiatda bunday o'simliklarning omon qolishi ehtimoli kamroq edi, lekin ular odamlarning o'sishi uchun mos bo'lib chiqdi, chunki ularning qarindoshlaridan farqli o'laroq, ularni yig'ish, bog'lab bog'lash mumkin va shundan keyingina donni yo'q qilish mumkin. quloqlarning.

4. Ijtimoiy munosabatlar va ayirboshlashning murakkablashishiga mehnat taqsimoti va faoliyatning ixtisoslashuvi qanday ta’sir qilganligini tushuntiring. Tovarlarning ekvivalent qiymati sifatida qanday narsalar ishlatilgan?

Birinchi mehnat taqsimoti - bu oziq-ovqat oladigan (dehqonchilik va chorvachilik bilan shug'ullanadigan) ba'zi odamlarga va ayrim buyumlar (masalan, idish-tovoq yoki asbob-uskunalar) yasaydigan odamlarga bo'linish. Ikkinchisi hunarmandlar deb ataladi. Demak, avvallari barcha zarur mahsulotlar bir oila doirasida ishlab chiqarilgan bo‘lsa, endi na o‘simlik, na hayvon yetishtirmaydiganlar oziq-ovqat, dehqon va chorvadorlar esa hunarmandlar mahsulotini olishlari kerak edi. Bu almashinuvning paydo bo'lishiga olib keldi. Haqiqiy pul ixtiro qilinishidan oldin ayirboshlash ekvivalenti sifatida tovar-pul deb ataladigan narsa ishlatilgan (qoramol, tuz, noyob qobiqlar, qimmatbaho mo'ynali ayrim hayvonlarning terilari va boshqalar). Mahsulot almashinuvi jarayonlari ijtimoiy munosabatlarning murakkablashishiga olib keldi, chunki ular jamiyat uchun yangi bo'lganligi sababli, yangi tartibga solish mexanizmlarini talab qildi.

5. Tug'ilishga yordam bergan omillarni ko'rsating boylik tengsizligi va xususiy mulkning kuchayishi.

Ushbu almashinuvning qiymatlar bo'lgan ekvivalentlarini almashish natijasida paydo bo'lishi;

Ba'zi odamlarda boshqalarga qaraganda ko'proq qadriyatlarni almashish orqali to'planish;

To'plangan qadriyatlar tufayli yaxshiroq hayot (yaxshiroq ovqatlanish, yaxshiroq kiyinish va h.k. qobiliyati);

Ko'proq qadriyatlarga ega bo'lgan odamlarga o'z qabiladoshlari bilan bo'lishish imkoniyati, ularga hurmat evaziga yaxshiroq ovqatlanish va yaxshiroq kiyinish imkonini beradi.

6. “matriarxat”, “patriarxat” tushunchalarini izohlang. Xususiy mulkning katlanmasi va patriarxatga o'tish o'rtasidagi munosabatni ko'rib chiqing.

“Matriarxat” ayollarning jamiyatdagi hukmron rolini va ona tomondan qarindoshlik hisobini, mos ravishda “patriarxat” - erkaklarning jamiyatdagi hukmron rolini va ota tomondan qarindoshlik hisobini anglatadi. L.Morgandan qolgan nazariyaga ko‘ra, matriarxatdan patriarxatga o‘tish oila institutining paydo bo‘lishiga olib kelgan, oilaning paydo bo‘lishi esa qadriyatlarning to‘planishiga (demak, xususiy mulkning shakllanishiga) jiddiy ta’sir ko‘rsatgan. ), chunki bu to'planganlarni meros orqali o'tkazish imkonini berdi.

7. Til guruhlarini taqsimlash rivojlanishning qaysi bosqichida sodir bo'lgan?

Hozirgi mavjud til guruhlari eneolit davrida miloddan avvalgi 5-4-asrlarda rivojlangan. Ammo bu o'z-o'zidan Yerda bizning davrimizga qadar saqlanib qolmagan boshqa, qadimgi til guruhlari vakillari yo'qligini anglatmaydi.

8. Metalllarning rivojlanishining boshlanishi bilan insoniyat jamiyatida qanday o'zgarishlar yuz berdi?

Metalldan yasalgan asboblar, toshdan yasalgan buyumlardan farqli o'laroq, ta'mirlanishi mumkin (o'ta og'ir holatlarda, eritiladi). Bundan tashqari, metallurgiyaning o'zi oddiy ish emas. Dastlab, odamlar misdan foydalanishni boshladilar, tez orada bronzaga o'tdilar. Sifatli bronza yasash, ya’ni qalay bilan misni kerakli nisbatda, zarur shart-sharoitlarni hisobga olgan holda aralashtirish oson ish emas. Metallurgiyaning paydo bo'lishi hunarmandlar texnologiyasining murakkabligiga olib keldi. Bundan tashqari, mis va qalay nisbatan kam uchraydigan metallar bo'lib, ularning konlari deyarli har doim bir-biridan uzoqda joylashgan. Shuning uchun bronzadan foydalanish ham almashinuvning rivojlanishiga, materiallarning o'tkazilishiga, oxir-oqibat uzoq masofalarga olib keldi. Bularning barchasi ijtimoiy munosabatlarning murakkablashishiga olib keldi va shuning uchun birinchi davlatlarning paydo bo'lishiga yordam berdi (garchi bu davlatlarning paydo bo'lishiga olib kelgan yagona omil bo'lmasa ham).

Agar biz insoniyat tsivilizatsiyasi hozir yashayotgan tarixiy davrning eng xarakterli xususiyatlarini aniqlashga harakat qilsak (umuman olganda, butun 20-asrni ko'rib chiqish mumkin), unda uning xususiyatlarining eng muhimi, ehtimol, inqiroz hodisalari zichligi ortdi. Mavjud vaziyatni tahlil qilish ushbu fakt bo'yicha ikkita asosiy taxminni ilgari surishga imkon beradi.

Birinchi taxmin inqiroz hodisalarining kuzatilayotgan zichligi rivojlanayotgan jahon jamiyati faoliyati jarayonlarining ob'ektiv va muntazam ravishda kuchayishi bilan bog'liq degan fikrni o'z ichiga oladi. Boshqacha qilib aytganda, transport oqimi qanchalik kuchli bo'lsa, yo'lda ko'proq baxtsiz hodisalar kutilishi mumkin. Darhaqiqat, mahalliy inqiroz hodisalari tarixda doimo sodir bo'lgan va ularning teng xronologik davrlar nuqtai nazaridan o'ziga xos zichligi hech qachon bir xil, o'zgaruvchan bo'lmagan. Bu holatda o'zini oqlaydigan va ommaviy axborot vositalari tomonidan faol ravishda kiritilayotgan xulosa quyidagicha: hamma narsa joyida, g'ayritabiiy hech narsa sodir bo'lmaydi. Xavotirga o'rin yo'q, tsivilizatsiya rivojlanishi optimal va to'g'ri yo'nalishda amalga oshiriladi va sodir bo'ladigan mahalliy inqirozlar an'anaviy vositalar yordamida hal qilinadi.

Ikkinchi taxmin unchalik optimistik emas, unda tarixning hozirgi davrida jahon jamiyatini larzaga keltirayotgan inqiroz hodisalari zichligi ortib borayotgani tsivilizatsiyamiz global inqiroz bilan to‘la rivojlanish bosqichiga, ya’ni inqirozga yuz tutayotganidan dalolat beradi, degan taxminni o‘z ichiga oladi. uning butun mavjudligini xavf ostiga qo'yadi. Bu taxmin vaziyatni chuqurroq tahlil qilishni talab qiladi. Hech bo'lmaganda quyidagi fikrlarni ishlab chiqish kerak bo'ladi.

Birinchidan, kuzatilgan mahalliy inqiroz hodisalari global inqirozga aylanishi mumkinligiga ishonch hosil qilish va iloji bo'lsa, taxminni asoslash kerak. Keyinchalik, ushbu inqirozning mohiyatini, uning mohiyatini baholash, uning haqiqiy sabablarini aniqlash va yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarni bashorat qilish kerak bo'ladi. Va nihoyat, inqirozli vaziyatni eng samarali hal qilishga yordam beradigan hech bo'lmaganda eng umumiy tavsiyalarni ishlab chiqish foydali bo'ladi.

Shubhasiz, biz bu vaziyatni qanchalik tez va to'g'ri baholay olsak, shunchalik kam yo'qotishlar bilan kurashishimiz mumkin bo'ladi.

Zamonaviy tsivilizatsiya hayotiga xos bo'lgan qanday jarayonlarni yaqinlashib kelayotgan global inqirozning shubhasiz belgilari deb hisoblash mumkin? Jahon jamiyati hayotining ayrim hodisalari inqirozning, qolaversa, global inqirozning alomati deb bizni nima fikrlashga majbur qiladi? Va yaqinlashib kelayotgan inqirozning asl mohiyati nimada: bu tsivilizatsiya kasalligining natijasimi yoki rivojlanishning qandaydir yangi bosqichiga tabiiy o'tishmi va agar shunday bo'lsa, buni qanday aniq qonunlar belgilaydi - ko'plab savollar mavjud, keling, javob berishga harakat qilaylik. ularni hech bo'lmaganda qisqacha.

Bu ishni “inqiroz” atamasini biroz tahlil qilishdan boshlash maqsadga muvofiq bo‘lardi. Ushbu atamaning an'anaviy mazmuni nima, biz odatda unga qanday ma'no kiritamiz?

Lug‘atlarga murojaat qiladigan bo‘lsak, “inqiroz” so‘zi yunoncha “krisis” – ya’ni “qaror, burilish nuqtasi, natija” so‘zidan kelib chiqqanligini bilib olamiz. Bu "biror narsaning keskin, keskin o'zgarishi, qiyin o'tish holati (masalan, ma'naviy inqiroz)" yoki "biror narsa bilan (asosan, ob'ektlar, iste'mol mahsulotlari bilan) o'tkir qiyinchilik; qiyin vaziyat" degan ma'noni anglatadi. Tibbiyotda inqiroz odatda tana haroratining keskin pasayishi (masalan, lobar pnevmoniya va boshqa o'tkir yuqumli kasalliklar bilan) bilan kechadigan kasallikning o'zgarishini anglatadi.

"Inqiroz" atamasining bu ma'nolari tirik va rivojlanayotgan tizimlar holatini aniqlash uchun ko'proq xosdir. Inert tizimlardagi o'xshash holatni belgilash uchun "tanqidiylik" atamasi va uning "kritik nuqta", "kritik holat" kabi hosilalari qo'llaniladi, garchi bu atamalar tirik va rivojlanayotgan tizimlarning xarakterli holatlarini belgilash uchun ham olingan. . Masalan, kasal odam yoki jamiyat haqida u (u) inqirozga uchragan deyish mumkin yoki u tanqidiy holatda, deyish mumkin, ikkala iboraning ma'nosi bir xil bo'ladi.

"Kritik holat" atamasining fizik ma'nosi ikkita muvozanat fazasining holatini bildiradi, ularga erishilganda fazalar o'z xususiyatlarida bir xil bo'ladi. Kritik holat harorat, bosim va o'ziga xos hajmning kritik qiymatlari bilan tavsiflanadi. "Suyuqlik - bug '" tizimining kritik holatida suyuqlik va bug 'fazalarining solishtirma hajmlari bir xil bo'ladi, fazalar o'tishning issiqligi yo'qoladi, faza chegarasi va sirt tarangligi yo'qoladi. Shuning uchun kritik holatni bir fazali tizimning cheklovchi holati deb hisoblash mumkin.

Biz “tanqidiylik”, “tanqidiy holat” atamalarini qo‘lladik, chunki ular “inqiroz” atamasi bilan ifodalangan hodisaning mohiyatini, ya’ni muqobillikni, tizimning ikki o‘rnatilgan muvozanat holatidan birining hukmronligini aniqroq aks ettiradi. Inqiroz holati - bu tizimda asosiy bilan bir qatorda asosiyga nisbatan antagonistik, halokatli muqobil davlatning paydo bo'lishi.

Biz inqirozni qisqa vaqt oralig'i, aslida muqobil amalga oshiriladigan lahza sifatida tushunishga odatlanganmiz. Ammo bunday inqiroz inqirozli vaziyatning kulminatsion nuqtasidan boshqa narsa emas, uning davomiyligi ancha uzoqroq va quyidagi bosqichlardan iborat aniq belgilangan tuzilmaga ega.

Inqirozdan oldin tizim aniq bir fazali barqaror holatga ega edi. Bir nuqtada inqiroz omilining yoki ularning kombinatsiyasining ta'siri (inqiroz sabablarini aytaylik) o'zini namoyon qila boshlaydi. Bu asosiy bilan bir vaqtda mavjud bo'lgan tizimning muqobil holatining tug'ilishini anglatadi. Buning ortidan ushbu omillar ta'sirining barqaror o'sishi kuzatiladi, ularning tezligi inqirozga qarshi omillarning ta'siri bilan belgilanadi. Agar ikkinchisi to'g'ri taxmin qilinsa va to'g'ri qo'llanilsa, inqiroz sodir bo'lmasligi mumkin. Aks holda, tizim tanqidiylik darajasiga - haqiqiy inqirozga, muqobil holatning maksimal darajasiga qadar rivojlanadi. Va keyin inqirozli vaziyatni keltirib chiqaradigan omillarning ta'siri zaiflashgan taqdirda, muqobil davlatning ko'chkiga o'xshash, tezlashtirilgan o'sishi - asosiyga nisbatan halokatli yoki uning pasayishi kuzatiladi.

Shunday qilib, biz inqiroz kabi hodisaning tuzilishidagi juda muhim nuqta alternativ nuqta ekanligini aniqladik. Ammo siz narsalarga boshqa tomondan qarashingiz mumkin. Alternativlik, tanlash imkoniyati - bu har qanday rivojlanish jarayonining eng muhim xususiyati bo'lib, u ba'zan inqiroz shaklida o'zini namoyon qilishi mumkin.

Inqiroz tushunchasi an'anaviy ravishda tirik tizimlar - biologik va ruhiy darajalar, o'simlik va hayvonlarning turli populyatsiyalari, ijtimoiy tizimlar kabi ob'ektlarga nisbatan qo'llaniladi.

Tizimlardagi inqiroz shakllari (xususiyatlari). turli xil turlari quyidagi. Tirik tizimlar uchun bular tananing kasalliklari (barcha turlar ulardan mikroorganizmlardan tortib odamlargacha azoblanadi), ruhiy kasalliklar - ikkinchisi faqat yuqori shakllarga xosdir, ruhiy inqirozlar - faqat aqlli mavjudotlarga xosdir. O'simliklar populyatsiyasining inqiroziga tashqi sharoitlarning o'zgarishi (iqlim sharoitlarining noqulay o'zgarishi, tabiiy ofatlar), zararkunandalar va kasalliklar kabi omillar sabab bo'lishi mumkin. Hayvonlar populyatsiyasini tashqi sharoitdagi noqulay o'zgarishlar (iqlim, ofatlar), buning natijasida kelib chiqadigan resurslarning etishmasligi, yirtqichlar va epidemiyalar ham mavjud bo'lish yoqasiga olib kelishi mumkin.

Ammo "inqiroz" atamasi insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanish qonuniyatlarini tushuntirish uchun qo'llaniladimi?

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va faoliyatida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Sivilizatsiya inqirozi yoki kosmik metamorfoz

Krivokhatko N.I.

Sivilizatsiya inqirozi

Shubhasiz, biz bu vaziyatni qanchalik tez va to'g'ri baholay olsak, shunchalik kam yo'qotishlar bilan kurashishimiz mumkin bo'ladi.

Bu ishni “inqiroz” atamasini biroz tahlil qilishdan boshlash maqsadga muvofiq bo‘lardi. Ushbu atamaning an'anaviy mazmuni nima, biz odatda unga qanday ma'no kiritamiz?

Inqiroz tushunchasi an'anaviy ravishda tirik tizimlar - biologik va ruhiy darajalar, o'simlik va hayvonlarning turli populyatsiyalari, ijtimoiy tizimlar kabi ob'ektlarga nisbatan qo'llaniladi.

Turli tipdagi tizimlardagi inqiroz shakllari (xususiyatlari) quyidagilardan iborat. Tirik tizimlar uchun bular tananing kasalliklari (barcha turlar ulardan mikroorganizmlardan tortib odamlargacha azoblanadi), ruhiy kasalliklar - ikkinchisi faqat yuqori shakllarga xosdir, ruhiy inqirozlar - faqat aqlli mavjudotlarga xosdir. O'simliklar populyatsiyasining inqirozi tashqi sharoitlarning o'zgarishi (iqlim sharoitlarining noqulay o'zgarishi, tabiiy ofatlar), zararkunandalar va kasalliklar kabi omillar tufayli yuzaga kelishi mumkin. Hayvonlar populyatsiyasini tashqi sharoitdagi noqulay o'zgarishlar (iqlim, ofatlar), buning natijasida kelib chiqadigan resurslarning etishmasligi, yirtqichlar va epidemiyalar ham mavjud bo'lish yoqasiga olib kelishi mumkin.

Ammo "inqiroz" atamasi insoniyat tsivilizatsiyasining rivojlanish qonuniyatlarini tushuntirish uchun qo'llaniladimi?

Insoniyat jamiyatining inqirozlari

Zamonaviy dunyo jamiyati juda murakkab tuzilishga ega bo'lib, uni to'liq qayta ishlab chiqarish juda murakkab vazifadir. Uni to'liq hal qilish hali ham mumkin emas, chunki jahon jamiyatida doimiy ravishda turli darajadagi ko'plab ijtimoiy tuzilmalar paydo bo'ladi, ular insoniyat taraqqiyotiga, uning tarixiga sezilarli ta'sir ko'rsatish uchun vaqtdan ko'ra tezroq paydo bo'ladi va yo'qoladi. Lekin insonlar hamjamiyatining tarkibida jahon jamiyati tizimining asosiy elementlari, quyi tizimlari bo'lgan ancha barqaror, uzoq muddatli shakllanishlar, mahalliy va global ijtimoiy tuzilmalar ham mavjud.

Lekin ijtimoiy tuzilma nima, bu atama deganda nimani tushunamiz? Biz bu erda deb atalmish taqdim etamiz. Ushbu kontseptsiyaning "tizimli" ta'rifi va undan kelib chiqadiki, ijtimoiy tuzilma (ijtimoiy ta'lim) u yoki bu mezonga ko'ra, u yoki bu belgiga ko'ra yaxlitlikni tashkil etuvchi odamlar yig'indisidir. Ushbu belgilar an'anaviy va tizimli bo'linishi mumkin. An'anaviy xususiyatlar sifatida, masalan, irqiy, lingvistik, hududiy va madaniy xususiyatlarni nomlash kerak. Ijtimoiy yaxlitlikning asosiy tizimli belgisi - muvofiqlashtirilgan maqsadni belgilash faoliyatining mavjudligi. Ayrim mahalliy ijtimoiy tuzilmalarga misol tariqasida oila, ishlab chiqarish, ijodiy yoki boshqaruvchi guruh, har qanday darajadagi jamoa (majoziy qilib aytganda, poyabzalchilar jamoasidan tortib, mamlakat iqtisodiyotigacha), manfaatlar guruhlari, turli klublar, va hokazo, jinoiy guruhlar (ko'cha to'dasidan mafiyagacha), millat va boshqalar.

Davlatlar darajasida mahalliy jamoalarning hayoti va rivojlanishi inqiroz hodisalarining davriy namoyon bo'lishi bilan tavsiflanadi. Ularni, masalan, agrar, valyuta, valyuta, pul-kredit, ortiqcha ishlab chiqarish inqirozlari, moliyaviy, iqtisodiy, axborot, ekologik, energetika, xom ashyo, siyosiy, harbiy, parlament va hukumat, ma’naviy-madaniy, ijtimoiy (inqiloblar) kabi inqirozlar larzaga soladi. ).

Global ijtimoiy tizim - bu ta'lim bo'lib, uning asosiy tarkibiy qismlari xalqlar, madaniyatlar, davlatlar darajasining mahalliy ijtimoiy yaxlitligidir. Jahon hamjamiyati (inson tsivilizatsiyasi) hozirgi vaqtda yaxlit rivojlanayotgan tizim bo‘lib, u o‘z taraqqiyotida sifat jihatidan yangi yaxlitlik – sayyora sivilizatsiyasining shakllanish bosqichiga kirgan. Ushbu atamalar o'rtasidagi farq nima - "inson" va "sayyora" tsivilizatsiyalari o'rtasidagi?

Insoniyat tsivilizatsiyasi uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan, ammo uzoq vaqt davomida uning birligining asosiy tizimli belgisi biologik belgilar to'plami edi. Turlar sonining ko'payishi va ularning yashash joylari to'ldirilishi bilan insoniyat tsivilizatsiyasi bir butun sifatida rivojlanadi - lekin uzilgan bir butun. Rivojlanish jarayonida xalqlar konglomeratini yaxlitlikka aylantiruvchi turli bog'lanishlar ob'ektiv ravishda ko'payadi. Va shunga qaramay, ular tsivilizatsiyani sifat jihatidan yangi yaxlitlikka aylantirish uchun (ham miqdoriy, ham sifat jihatidan) etarli emas. Dunyo, afsuski, hali bir butun sifatida maqsadli rivojlanmagan, uning turli qismlari o'z-o'zidan, xaotik tarzda rivojlanmoqda.

Ammo munosabatlar soni ko'paygan sari yarashuvga bo'lgan ehtiyoj kuchayadi. Hozirgi vaqtda bu ehtiyoj nihoyatda yuqori va bu haqiqatni sayyoraviy tsivilizatsiyaning shakllanishi belgisi deb hisoblash mumkin. Shunday qilib, biz tsivilizatsiyani sayyoraviy tsivilizatsiyaga aylantirishning asosiy sharti mahalliy sivilizatsiyalar va ularning tarkibiy qismlarining rivojlanish va hayot vektorlarini muvofiqlashtirish mexanizmlarini ishlab chiqish, ularni qandaydir umumiy tamoyilga bo'ysundirish degan xulosaga kelamiz. Bunday mexanizmlarni izlash allaqachon olib borilmoqda (masalan, BMT kabi xalqaro tashkilotning shakllanishi). Bu bizning tsivilizatsiyamiz o‘zgarish bosqichiga, uning sayyoraviy sivilizatsiyaga aylanish bosqichiga kirganligining salmoqli belgisidir, garchi bu jarayon hali ham tartibsiz, o‘z-o‘zidan, ko‘r-ko‘rona davom etmoqda. Insoniyat taraqqiyotida sifatli sakrash uchun BMT kabi mexanizm yetarli emas (biz doimo ishonamiz). Haqiqatan ham tub o'zgarishlar ro'y berishi uchun insonning tafakkurida, borliqga chuqur munosabatida o'zgarishlar kerak.

Endi bizda sayyora sivilizatsiyasi insoniyat sivilizatsiyasining yuqori darajasi, uning rivojlanishidagi muhim bosqich degan xulosaga kelish uchun asos bor. Bu tsivilizatsiya unga erishgandan so'ng uning barcha tarkibiy qismlarining hayoti va rivojlanishini muvofiqlashtirishni boshlashi bilan tavsiflanadi.

Sayyoraviy tsivilizatsiyaning davom etayotgan shakllanishida xarakterli tendentsiyalarni kuzatish mumkin. Bularga iqtisodiy, ijtimoiy, madaniy va boshqa munosabatlarning ob'ektiv ravishda ko'payishi va ular bilan birga keladigan konstruktiv jarayonlar kiradi. Ammo ular umumiy yo'nalishi dunyoni yangi qayta taqsimlash bo'lgan bir qator buzg'unchi tendentsiyalarni ham o'z ichiga olishi mumkin. Ehtimol, bu tendentsiyalarning eng yorqin va ahamiyatlisi globallashuv deb nomlanishi kerak.

Объективно глобализацию можно определить как экспансию (причем настырную, жесткую экспансию) ценностей одной нации - мировоззренческих, экономических, культурных и других в остальные страны мирового сообщества, подчинение своим интересам мировой экономики, вмешательство (естественно, с вполне определенными целями) в развитие других стран мира va hokazo.

Globallashuv tashabbuskorlari va me'morlari - bu boy, rivojlangan davlatlar guruhi (hatto mamlakatlar emas, balki ularning siyosiy va moliyaviy elitasi - "oltin milliard" deb ataladigan) - lekin birinchi navbatda, albatta, AQSh. Tabiiyki, ular nuqtai nazaridan, globallashuv ne'matdir, chunki u boshqa mamlakatlarga G'arb madaniyati qadriyatlariga qo'shilish imkonini beradi. Va agar ular buning uchun biror narsa to'lashlari kerak bo'lsa, unda siz hamma narsani to'lashingiz kerak.

Globallashuvning ushbu versiyasi tarafdorlarining niyatlari uning muxoliflari, u qabul qilib bo'lmaydigan zarar etkazayotganlar talqinida biroz boshqacha ko'rinadi. “Oltin milliard” yetakchilarining (aslida yashirmaydilar) asl niyatlari va dalillari quyidagicha.

Sayyora resurslari tugaydi va u o'zining tobora ko'payib borayotgan aholisini to'ydira olmaydi (va - biz satrlar orasida o'qiymiz) "oltin milliard" mamlakatlari uchun odatiy iste'mol darajasini ta'minlay olmaydi. Ammo agar resurs miqdorini oshirishning iloji bo'lmasa, ushbu resurs iste'molchilari sonini kamaytirish kerak (tabiiyki, uchinchi mamlakatlarda, va uyda emas). Buning uchun esa bu mamlakatlardagi hayotiy jarayonlarga ta’sir etuvchi mexanizmlar bo‘lishi zarur. Bunday mexanizmlarni joriy etish globallashuvning hozirgi bosqichining asosiy elementlaridan biridir. Ushbu maqsadlarga erishish uchun globallashuv siyosati amalga oshirilmoqda (uning barcha nuanslari jahon matbuoti tomonidan yorqin yoritilgan, bu yangi tendentsiyalarning paydo bo'lishi va rivojlanishini kuzatish imkonini beradi).

Shunday qilib, jahon jamiyatida eng chuqur qarama-qarshiliklar mavjudligi, insoniyat sivilizatsiyasini sifat jihatidan yangi holatga - birlik holatiga o'tkazishning kelishilgan algoritmining yo'qligi sababli, insoniyatning sayyoralar yaxlitligi shakliga o'tish jarayonining o'zi o'z-o'zidan sodir bo'ladi. va rivojlanayotgan inqiroz belgilariga ega - allaqachon global inqiroz.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, ilgari faqat mahalliy hamjamiyatlarga xos bo'lgan ko'plab inqirozlar bugungi kunda butun jahon hamjamiyatiga tegishli bo'lib qoldi, masalan: global moliyaviy inqirozlar va iqtisodiy tanazzullar, axborot, ekologik, potentsial energiya va xom ashyo, potentsial hududiy inqirozlar. (global isishning tabiiy oqibatlaridan biri sifatida), ruhiy.

Bularning barchasi odamlar dunyosini larzaga keltirayotgan ko'plab inqirozlarni yagona, global inqirozning o'ziga xos ko'rinishi sifatida ko'rib chiqishning zaruriy sharti bo'lishi mumkin.

Jahon jamiyatining hozirgi holati rivojlanayotgan inqirozdir

Dunyoda vujudga kelgan geosiyosiy vaziyat turli ekspertlar tomonidan ekstremal sifatida tavsiflanadi. Bu muammoga u yoki bu kontekstda jamiyat hayotining turli jabhalarini tahlil qilishga ixtisoslashgan tahlilchilar, ommaviy axborot vositalaridagi kuzatuvchilar, publitsistlar, siyosat, iqtisod, madaniyat sohasi arboblari va ularning barchasi bir tomondan ko‘proq to‘xtalib bormoqda. yoki olimlarning, shu jumladan globalist faylasuflarning fikriga boshqa murojaat. Asosiy muallif - Rim klubi deb nomlangan xalqaro nodavlat tashkilot.

Bunga e’tiroz bildirish mushkul – biz o‘nlab yillar davomida emas, balki yuzlab yillar davomida rivojlanib kelgan dunyo tuzumi tizimi halokatli deformatsiyaga uchraganini ko‘ramiz. Buning dalili - ko'plab separatizm markazlari, salohiyatli va faol. Doimiy ravishda bir-birini kuzatib borish, allaqachon bir-biriga o'xshash texnogen va ekologik ofatlar, energetika va moliyaviy inqirozlar, kuchlar bilan tobora kuchayib borayotgan millatlararo mojarolar - bularning barchasi endi bir-biriga bog'liq bo'lmagan haddan tashqari haddan tashqari ko'rinishlarga o'xshamaydi, balki butun dunyoni qamrab olgan boshlang'ich bosqichiga o'xshaydi. inqiroz. Jamiyatning hozirgi holatini hammaning hammaga qarshi umumiy urushi deb ta'riflash mumkin va bizning dunyomiz o'zi bilan shafqatsizlarcha urushayotganga o'xshaydi. Biz bilan nima sodir bo'ladi, bu o'z-o'zini yo'q qilish manbalari qayerda? Bu savolga ko'plab javoblar mavjud. Afsuski, ko'p hollarda ular muayyan mamlakatdagi muayyan vaziyatni mahalliy tahlil qilish, uning tor milliy manfaatlarini aks ettirish natijasi bo'lib, muammoning juda o'ziga xos, tor tomonini tashkil qiladi.

Ammo umuman olganda, bu muammoga munosabatni mutlaqo aniq deb bo'lmaydi. Xavotirli, pessimistik bilan bir qatorda, bunga juda asosli optimistik baholar mavjud. Dunyo titroqdan titraydi, lekin tanish hayot kechirishga intiladi. Va ko'pchilik bunday inqiroz mavjudligi haqidagi da'voni jiddiy qabul qilishga asos bor yoki yo'qligiga shubha qiladi. Bu shunchaki aql-idrok va ehtiyotkorlik shuni talab qiladi.

Istisnosiz barcha tahlilchilarning mulohazalaridagi umumiy element (va asosiy kamchilik) bu tor, sof yerviy, mahalliy tarixiy yondashuv doirasida er tsivilizatsiyasining hozirgi holatini tahlil qilishdir. Yer tarixi faqat uzviy qism, umuminsoniy tarixiy jarayonning mahalliy sinishi, umuminsoniy umumbashariy qonunlarning o'ziga xos ko'rinishidir. Bu muammoga muqobil (kosmik) yondashuvning qonuniyligi uchun asos sifatida foydalanish mumkin. Ushbu yondashuvning asosiy nuqtalari quyidagilardan iborat.

a) Yer tsivilizatsiyasi olamning uzviy qismi bo'lib, uning rivojlanishi bizga ma'lum bo'lgan tarixiylardan ko'ra umumiyroq qonunlarga bo'ysunadi;

b) Hozirgi vaqtda bizga ma'lum bo'lgan tarixiy qonuniyatlar nuqtai nazaridan, kosmik hodisa - sivilizatsiya evolyutsiyasidagi global burilishlarni oldindan aytib bo'lmaydi va ularni maqsadli ravishda amalga oshirib bo'lmaydi;

v) Bu bilishga prinsipial jihatdan yangicha yondashishni talab qiladi;

d) Bunday yondashuv mavjud va SFCM (dunyoning tizimli-fizik tushunchasi) deb ataladi.

Bu yondashuv jismoniy qat'iylik va umumlashmalarning falsafiy chuqurligini organik ravishda birlashtirgan sifat jihatidan yangi nazariya turidir. SFCM - bu ertami-kechmi insonning kognitiv makonida paydo bo'ladigan va mavjud, nomukammal va etarli darajada aks ettirilgan bilimlarni almashtirishga mo'ljallangan megafanning prototipi (birlashtirilgan fan).

Gnoseologik jihatdan, SFCM - bu fikrlashning tubdan yangi uslubi (yangi paradigma). Har qanday kognitiv yondashuvning yangiligi (shuningdek, boshqa har qanday yangilik) har doim eskirgan an'analarni rad etish bilan bog'liq. SFCM holatida, yangilik mazmuni zamonaviy bilishda u yoki bu tarzda mavjud bo'lgan eng qadimiy va eng chuqur kognitiv an'anani (aslida, inson o'zidan oldingi hayvondan meros bo'lib olgan) rad etish bilan belgilanadi. , uning "ko'rinmas" yadrosidir.

Bu an'ana insonning dunyoni bir-biridan makon va vaqtda chegaralangan ob'ektlar va hodisalar to'plami sifatida idrok etishning organik qobiliyatida yotadi. Hozirgi vaqtda u atomistik yondashuvda, nazariy konstruktsiyalarda atom-molekulyar nazariy konstruktordan foydalanishda tugallangan shaklga ega bo'ldi, ammo uni qo'llash faqat fizik-kimyoviy hodisalar sohasi bilan cheklangan. Ammo boshqa ko'plab hodisalar mavjud - masalan, psixologik, ijtimoiy, ular ham o'rganilishi kerak. Iqtisodiy, ijtimoiy, psixologik nazariyalarni qurish uchun atom-molekulyar konstruktordan "to'g'ridan-to'g'ri" foydalanish mumkin emas, lekin bu erda ham eng umumiy tasvirning qandaydir turi kerak. U mavjud: yashirin shaklda, bir ob'ektni boshqasidan va bir hodisani boshqasidan ajratib turadigan shartli sirt shaklida.

Shunday qilib, insonning an'anaviy idrokida "qo'shimcha" element - psevdochegara mavjud va bu element bizning narsalarni tushunishimizga juda muhim deformatsiya qiluvchi ta'sir ko'rsatishi mumkin. Misol tariqasida shartli ravishda "shaxsning atomizatsiyasi" deb atash mumkin bo'lgan hodisani olaylik. Masalan, o‘zini borliq zarrasidek his qiladigan, ya’ni o‘tmish uchun shukronalik his etmaydigan va kelajak uchun mas’uliyatni tan olmaydigan, shaxsiy, xudbin ehtiyojlar to‘sig‘i bilan o‘zini jamiyatdan ajratib qo‘ygan odamda shunday bo‘ladi. jamiyatdagi munosabatlarning tabiatiga va bunday "individual atomizm" mafkurasiga - tarixning o'ziga xos ta'siri.

Ammo ba'zi bir yangi (shartli, albatta, yangi) g'oyalar nuqtai nazaridan va oddiygina aql-idrok nuqtai nazaridan, bizning dunyomizning barcha ob'ektlari, shuningdek, ular o'rtasidagi o'zaro ta'sir hodisalari - mahsulotdir. qandaydir birlamchi, birlashtirilgan mohiyatning namoyon bo'lishi (keling, uni jismoniy vakuum yoki oddiygina birlamchi tartib deb ataymiz). Demak, voqelik predmetlarini bir-biridan fizik jihatdan ajratib turuvchi chegara tabiatda mavjud emas, balki vakuumning (haqiqiy materiya) sokin va qoʻzgʻaluvchan holatlari oʻrtasida xossalarda sakrash mavjud. Hozirgi vaqtda ming yillar davomida mavjud bo'lgan atomistik an'ana o'zining konstruktiv imkoniyatlarini tugatdi va dialektika qonunlariga to'liq mos ravishda, uning qarama-qarshi tomoniga aylanib, insoniyat taraqqiyotida tormoz rolini o'ynay boshladi.

SFCM ning asosiy yangiligi shundaki, bu yondashuv atomistik g'oyalarni tizimli vakuumli g'oyalar bilan almashtiradi (aniqrog'i, to'ldiradi). Va bu sizga butun dunyoni idrok etishning mutlaqo yangi jihatini qurish, uning barcha hodisalari va aloqalarini yangi nuqtai nazardan ko'rish (ya'ni, dunyoning tubdan yangi yaxlit rasmini olish) imkonini beradi.

SFCM asoslanadigan kognitiv tamoyillar tizimli tasvirlarda organik ravishda birlashtirilib, bilishda tizimli-fizik (tizim-vakuum) sintetik yondashuvni tashkil qiladi.

Yangi yondashuvning ushbu qisqacha izohini sarhisob qilsak, shuni qo'shimcha qilishimiz mumkinki, SFCM ga o'xshash sintetik yondashuv ertami-kechmi sodir bo'lishi kerak bo'lgan va jamiyat taraqqiyotida muqarrar ravishda sifatli sakrashga olib keladigan bilimdagi sifatli sakrashdir.

Jahon jamiyatining rivojlanayotgan inqirozi - metamorfoz inqirozi

Global va mahalliy inqirozlar o'rtasida juda aniq bog'liqlik mavjud. Uning mohiyati shundan iboratki, mahalliy inqirozlarning “tanqidiy massasi” global halokatli oqibatlarga olib keladigan nazorat qilib bo‘lmaydigan global inqirozga aylanishi mumkin. Voqealarning bunday rivojlanishiga muqobil yo'l bormi yoki ularning halokatli kechishi muqarrarmi?

U yangi kognitiv yondashuv doirasida mavjud bo'lib, rivojlanayotgan global inqirozni "sivilizatsiya" tizimining metamorfozining tegishli bosqichi sifatida belgilash bilan bog'liq. Ushbu maqolada ko'rib chiqilayotgan inqirozli vaziyatning metamorfoz inqirozi, tsivilizatsiyaning sifat jihatidan yangi davlatga aylanishi, uning sifat jihatidan yangi borliq tekisligiga o'tishi bilan birga keladigan inqiroz sifatida ko'rib chiqilayotgan variant taklif etiladi va asoslanadi.

Yunon tilidan metamorfoz "transformatsiya" deb tarjima qilingan va mos ravishda "bir shaklning boshqasiga aylanishi, biror narsaning o'zgarishi" degan ma'noni anglatadi. O'simliklarda bu asosiy organlarning (ildiz, barg, poya, gullar) funktsiyasining o'zgarishi tufayli o'zgarishi (va ikkinchisi odatda moslashish, yangi yashash sharoitlariga moslashish zarurati bilan bog'liq). Misol uchun, kaktusning umurtqa pog'onasi o'zgartirilgan barglar bo'lib, faqat shunday barglar bilan u cho'lda omon qolishi mumkin edi. Hayvonlarda bu postembrional rivojlanish davrida tananing chuqur o'zgarishi, masalan, qurbaqa yoki hasharotlar lichinkalarining kattalarga, tırtılning kapalakga aylanishi. Agar tizim belgilarida bunday transformatsiyani qayta belgilasak, metamorfoz tizim rivojlanishidagi sakrashdir, shundan so'ng u sifat jihatidan yangi xususiyatlarga ega bo'ladi, deyishimiz mumkin.

Inson organizmi va shaxsning o'zi, shaxsiyat metamorfozning o'zgarishiga duchor bo'ladimi? Ha, albatta ha. Har qanday inson hayotida uning tanasi sifat o'zgarishlariga duchor bo'lgan fazalarni ajratib ko'rsatish mumkin, masalan, bolalik, yoshlik, etuklik, qarilik. Hayot jarayonida insonning ma'naviy tarkibiy qismi ham ruhiy inqirozlar, ruhiy qayta tug'ilishlar jarayonida sifat o'zgarishlariga duchor bo'ladi. Lekin nafaqat: aytaylik, savodsiz odam va o'qimishli odam (tizim talqinida) sifat jihatidan har xil xususiyatlar to'plamiga ega. Bu. ta’lim va tarbiya esa inson shaxsida sifat jihatidan yangi imkoniyatlarni shakllantiradi (garchi, albatta, bu jarayonni inqiroz deb atash mumkin emas). Inqirozni yangi bilimlar, voqelik haqidagi yangi g'oyalar eski, o'rnatilganlar bilan keskin ziddiyatli vaziyat deb atash mumkin.

O'ziga xos metamorfoz sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan asosiy tarixiy voqealar (ya'ni, "jamiyat" tizimining asosiy xususiyatlarining yangilanishi) va ular bilan birga keladigan inqirozlar sifatida biz quyidagi voqealarni ko'rib chiqishimiz mumkin:

a) Ilmiy inqiloblar (kognitiv, madaniy inqirozlar);

b) Texnik inqiloblar (texnik qoloqlik inqirozlari);

v) ijtimoiy inqiloblar (jamiyatning huquqiy va tashkiliy tuzilishining mavjud shakllarining inqirozlari);

"Sivilizatsiya" tipidagi ob'ektga "metamorfoz" atamasini qo'llashning qonuniyligini asoslash uchun odatiy tizimli asosni olish mumkin: tsivilizatsiya vaqti-vaqti bilan (ichki xususiyatlari tufayli va pastda) rivojlanayotgan tizimdir. tashqi omillarning ta'siri) sifat jihatidan yangi xususiyatlar to'plamiga ega bo'lgan tizimga aylanadi. Bu qanday shaklni oladi?

Har qanday tirik tizim (o'simlik, hayvon, populyatsiya, tsivilizatsiya) rivojlanishining yaxlit jarayonida uchta asosiy bosqichdan iborat asosiy tsiklni ajratish mumkin:

Yashirin, yashirin faza (masalan, don donining unib chiqishidan oldin ichki faollashishi, hayvon yoki odam qornida embrionning rivojlanishi, lichinkadagi jarayonlar - bu lichinka kelajakdagi organizmga nisbatan. burilish).

· Ochiq, bu tez o'sish, yangi makonni zabt etish, mavjud resursni jadal rivojlantirish davriga to'g'ri keladi.

Xiralashish, qarish, o'lim bosqichlari.

Ba'zi tirik tizimlarda butun hayot jarayoni bir tsikl bilan chegaralangan (masalan, donli o'simlik yoki sutemizuvchilar organizmi), boshqalarida ikkita bunday tsikl mavjud (lichinka - kattalar hasharotlari), ba'zilarida esa, ularning soni. asosiy tsikllar genetik jihatdan cheklangan emas va butunlay boshqa omillarning ta'siri bilan belgilanadi.

Rivojlanish jarayonida bunday tizimning yashirin fazadan ochiq fazaga yoki bir asosiy sikldan ikkinchisiga o'tishi yangi imkoniyatlar makoniga o'tish sifatida ham belgilanishi mumkin (tadpol faqat suvda yashashi mumkin, va qurbaqa allaqachon quruqlikda yashashi mumkin, tırtıl kapalak - havoda va hokazo). Boshqacha qilib aytganda, tirik tizimning imkoniyatlar maydoni tabiatning undan manba olish uchun mavjud bo'lgan qismidir. Ammo agar ko'pgina biologik tizimlar uchun imkoniyatlar maydoni genetik dastur bilan cheklangan bo'lsa, u holda odamlar uchun (individual uchun ham, har qanday uyushgan guruh uchun ham, tsivilizatsiyagacha) imkoniyatlar makonining hajmi tegishli mavjud bo'lganligi bilan belgilanadi. voqelikning muayyan sektori resurslaridan foydalanishga imkon beruvchi bilim. Shaxsning yangi imkoniyatlar makoniga o'tishi yangi xususiyatlarning (bilim va bilim olish usullari) paydo bo'lishi bilan bog'liq va o'ziga xos metamorfozdir (tizim talqinida bu haqiqiy metamorfozdir, chunki yangi imkoniyatlarning paydo bo'lishi. bilim muqarrar ravishda jamiyatning o'zgarishiga olib keladi, uning tuzilishiga ta'sir qiladi).

Agar insonning evolyutsiyasini shu jihatda ko'rib chiqsak, u xuddi shu narsadan boshlab, uning "hayvon zamondoshlari" bilimning rivojlanishi tufayli u juda ko'p yangi makonlarga o'tishni amalga oshirdi. ko'plab qisman metamorfozalarni amalga oshirgan, ular orasida juda katta (masalan, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishi) mavjud edi. Ammo biz hozir ko'rib chiqqan bu o'zgarishlarni na miqyosda, na ahamiyat jihatidan hozirgacha bo'lgan hech narsa bilan solishtirib bo'lmaydi.

Ushbu "evolyutsion intensiv migratsiya" jarayoniga xos bo'lgan ba'zi bir xarakterli xususiyatlarni ko'rsatish mumkinmi (uni shunday deb ataymiz)? Ha, ular mavjud. Masalan, yangi manbaga, yangi imkoniyatlar maydoniga kirishni ta'minlash tizimning tez o'sishiga olib keladi va bu ma'lum vaqtdan keyin resurs tanqisligi yana boshdan kechirila boshlaydi. Bu esa, o'z navbatida, yangi imkoniyatlar makonini izlash zaruratini keltirib chiqaradi va hamma narsa boshidan takrorlanadi. Bu shuni anglatadiki, inson o'z tabiatiga ko'ra harakatga, kengayishga, tobora ko'proq yangi makonlarni o'zlashtirishga mahkumdir.

Agar yangi imkoniyatlar maydoniga o'tish yo'lini topish u yoki bu sabablarga ko'ra kechiktirilsa, resursning etishmasligi (hatto kelajakda etishmovchilik prognozi ham) tizimda keskinlik va halokatli jarayonlarni keltirib chiqarishi mumkin. O'zboshimchalik bilan chuqur tanazzul yoki hatto o'z-o'zini yo'q qilish mumkin; axir, sivilizatsiyamizning istalgan qismi, har qanday davlat ham kengayish xususiyatiga ega rivojlanayotgan tizim bo‘lib, mavjud taraqqiyot darajasi hamon ularning ba’zilariga boshqa davlatlarni, boshqa xalqlarni manba manbai sifatida qarashga imkon beradi.

Yana bir narsa! Imkoniyatlarning yangi maydoniga "kirish" ni topishda kechikish qanchalik uzoq bo'lsa, tizimga kirish joyi topilgan bo'lsa ham, o'tish imkoniyati shunchalik kam bo'ladi. Gap shundaki, NPSga (yangi imkoniyatlar maydoni) o'tishning potentsial to'sig'ini engib o'tish uchun resurs ham kerak va u allaqachon tugagan bo'lishi mumkin. Shuning uchun hamma narsa o'z vaqtida bajarilishi kerak. Devordan sakrash uchun yugurish kerak, tepaga ko'tarilish uchun - kuch kerak.

Oxir oqibat, insonning imkoniyatlar maydonining hajmi uning ixtiyorida bo'lgan kognitiv usullarning sifatiga bog'liq. Bunday usullarni yangilashda kechikish har doim salbiy oqibatlarga olib keladi. Yer yuzida yuzaga kelgan inqirozli vaziyatning zamirida esa aynan shunday uslubiy kechikish yotadi.

Agar hozir tsivilizatsiya bilan sodir bo'layotgan narsa metamorfoz bo'lsa, unda uning ma'nosi nima? Ushbu ma'noni ochib berish uchun biz odamlar dunyosida rivojlanayotgan global o'zgarishlarning kosmologik va energiya jihatlarini ko'rib chiqishimiz kerak (bundan tashqari, uni metagalaktikaning jismoniy tizim sifatida rivojlanishi kontekstida ko'rib chiqing).

Biz yashayotgan dunyo, Koinot bir butunlik, tizimdir va bu tizimning har bir tarkibiy qismi bu yaxlitlik uchun "ishlashi" kerak. Inson dunyosi "katta" dunyoning organik qismidir, u o'z qonunlariga bo'ysunadi va insoniyatning koinotning quyi tizimi sifatidagi roli ikkinchisining barqarorligi va yaxlitligini saqlash funktsiyasini o'z ichiga olmaydi. Bu funktsiyani bajarish uchun odam energiyani qayerdandir olishi kerak, lekin u uni faqat o'sha Koinotdan, tabiatdan olishi mumkin (shunday qilib, unga ma'lum bir halokatli ta'sir ko'rsatadi, uning entropiyasini oshiradi). Bu erda kvazi-paradoks paydo bo'ladi, lekin u optimallashtirish qobiliyati kabi aqlning bunday xususiyati yordamida hal qilinadi va insonning koinotdagi tizimli funktsiyasi jahon entropiya jarayonini optimallashtirish orqali amalga oshiriladi. Bu erda mantiq quyidagicha.

Yuqorida biz o'z dunyomizni jismoniy vakuum (birlamchi materiya) tuzilishini murakkab qo'zg'atish turi sifatida ko'rib chiqishga kelishib oldik. Bu bizning dunyomizning asosi sof energiya ekanligini anglatadi. Aynan energiya konsentratsiyasining tegishli darajasi koinotni inson hayotiga moslashtiradi, bizga tanish bo'lgan dunyoning tuzilishi shu darajaga bog'liq.

Ammo Metagalaktika hayotini tashkil etuvchi barcha katta va kichik jarayonlar entropik hodisalar, "ta'kidlash", energiyaning qadrsizlanishi bilan birga keladi, entropiya oqimlari va daryolar paydo bo'ladi, ularning barchasi birgalikda kuchli entropiya oqimiga birlashadi. Unga asosiy hissa yulduzlar tomonidan qo'shiladi, insonning ta'siri hali ham ahamiyatsiz, garchi u mavjud va u o'sib bormoqda. (E'tibor bering, biz uchun eng muhim bo'lgan koinotning bir mahalliy hududida bu ta'sir allaqachon ayniqsa kuchli. Bu hudud bizning sayyoramiz, tabiatning biz "o'zlashtirishga" muvaffaq bo'lgan qismidir).

Biz keyingi nuqtaga e'tibor qaratamiz. Ma'lumki, tizimning har qanday barqaror holati inert bo'lib, tizim o'zgarishlarga qarshilik ko'rsatadi, shuning uchun har qanday o'zgarish qarshilikni boshdan kechiradi. Dunyoning qaytarilmas, entropik o'zgarishi ham shu qoidaga bo'ysunadi. Entropiya oqimi qandaydir to'siq(lar)ga duch keladi, bu esa entropiya jarayonini sekinlashtiradi. Agar bunday to'siqlar bo'lmaganida, bizning dunyomizda to'plangan barcha energiya termal nurlanish orqali bir zumda "yonib ketadi" va oxirgi "shisha" birlamchi moddaning tubsiz qa'riga tushadi. Bizning dunyomiz strukturasining termal "tarqalishini" sekinlashtiradigan bu hodisa "entropik ishqalanish" atamasi bilan belgilanishi mumkin.

Va bir daqiqa. Bu entropik ishqalanish hodisasi rivojlanayotgan tizimga (koinot) tegishli va shuning uchun o'zi rivojlanishga tobe bo'ladi va bu rivojlanishning eng muhim natijalaridan biri (bu eng kuchli ishqalanish markazlarining paydo bo'lishidan, issiqlikka chidamliligidan iborat). yemirilish) - hayotning paydo bo'lishi va uning aqliy holatga, ya'ni tabiiy jarayonlarning borishiga optimallashtiruvchi ta'sir ko'rsatish qobiliyatiga qadar rivojlanishi.

Agar aniq markazlaridan biri Yerda ongning universal funktsiyasi (mikrobi yoki mikroblaridan biri inson ongi bo'lgan) ta'sirida mavjud bo'lgan kosmik entropik jarayon hech bo'lmaganda biroz sekinlashgan bo'lsa, unda. inson koinotda o'z taqdirini amalga oshiradi, deb hisoblash mumkin bo'ladi. Va faqat shu umuminsoniy vazifani hisobga olgan holda, butun insoniyat sivilizatsiyasining rivojlanishi maqsadini qurish, optimal sivilizatsiya modelini qurish mumkin.

Bu bayonotdan keyin qanday munosabat bildirilishini bemalol oldindan ko'rish mumkin: jimgina dovdirab qolishdan tortib, “narxlar ko'tarilgach, u nima haqida gapiradi va kundan-kunga yashash qiyinlashib boraveradi”, “vaqtdan oldin”, “birinchi navbatda siz buni qilishingiz kerak. narsalarni tartibga soling" va hokazo. Lekin, masalan, "vaqtdan oldin" deganlar, vaqt qachon ekanligini ko'rsatishlari mumkinmi? Yo'q, qila olmaydi. Ammo juda kech bo'lishi mumkin! Bundan tashqari, fikrlashning kosmik tabiati har kimdan darhol raketalarga chiqishni va kosmosga chiqishni talab qilmaydi. Axir, insonga eng yaqin va uning uchun eng katta qadriyatga ega bo'lgan kosmik jism har kuni oyoqlari ostida oyoq osti qiladigan tanadir. Bu Yer. Kosmik fikrlash kosmik ob'ekt sifatida Yerga juda mos keladi. Va bu umuman erta emas.

Ushbu kontseptsiyani qabul qilish (bu birinchi qarashda qanchalik fantastik ko'rinmasin) sayyoraviy - yo'q, allaqachon kosmik - tsivilizatsiyaning shakllanishi va optimal ishlashi uchun samarali mos keladigan algoritmni qurishning yagona haqiqiy yo'lidir. Chunki ushbu kontseptsiya ushbu maqsadga erishish uchun kerak bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi, xususan:

Sifatli yangi dunyoqarash;

· Antagonizmsiz jamiyatning optimal modeli;

· Aniq yangi texnologiyalar massasi;

Globallashuv muqarrar jarayon, lekin uning mazmuni “oltin milliard” ko‘rgandek bo‘lishi shart emas. Chunki globallashuvning (boshqacha aytganda, metamorfoz) kosmik ma’nosi iste’molchining dunyoga munosabati turini sifat jihatidan boshqa turdagi munosabatga o‘zgarishida yotadi.

Sivilizatsiya modelini izlashda

Yuqorida biz hozir odamlar dunyosi bilan sodir bo'layotgan narsa fundamental universal qonunlar harakati bilan bog'liqligini aytdik. Ammo bu juda umumiy tushuntirish. Aslida, nima sodir bo'layotganini to'liq tushuntiradigan bitta sababni ta'kidlash mumkin va uning ta'siri bu.

Odamlar dunyosi o'z-o'zidan rivojlanayotgan tizim bo'lib, u rivojlanish jarayonida muqarrar ravishda davlatdan davlatga, o'zining bir konfiguratsiyasidan (odamlarning birgalikda yashash shakllaridan) boshqasiga o'tishi kerak. Ushbu o'tishlar (ayniqsa, ijtimoiy tizimning o'zgarishi sifatida namoyon bo'ladi) uning mavjud bo'lish usulidir, shuning uchun bizning dunyomiz bilan hozir sodir bo'layotgan narsa faqat bitta narsani anglatishi mumkin: u qandaydir oraliq, vaqtinchalik konfiguratsiya sifatida. , o'zining foydali muddatini o'tkazib yubordi va hozirgi holatingizni yo'q qilib, yangilanishga intilmoqda. Dunyoning bu qayta tuzilishining halokatli bosqichiga mo'ljallangan energiya, xuddi ijodiy bosqichga mo'ljallangan energiya kabi, insondan boshqa joyda to'planishi mumkin emas.

Ammo sodir bo'layotgan voqealarning asl mohiyatini ko'rmaydigan, yangi paydo bo'lgan o'zgarishlarning yakuniy maqsadini noto'g'ri tushunadigan odam, hatto butunlay yaxshi niyatlarga ega bo'lgan odam ham, butun to'plangan kuchini yo'q qilishga sarflashi mumkin. Agar voqealar o'z-o'zidan, nazoratsiz rivojlanishiga yo'l qo'yilsa, inson dunyosi o'zini yo'q qilishi mumkin; eskirgan shakl emas, balki tarkibning o'zi. Mavjud geosiyosiy vaziyatning yana bir tavsifi. Va bu vaziyat tazyiqi ostida har bir davlat, har bir xalq o‘zining optimal traektoriyasini, o‘ziga xos taktika va xulq strategiyasini izlamoqda. Ushbu sa'y-harakatlardan odamlarning kelajakdagi dunyosi shakllanadi va u yaxshi yoki yomonroq bo'ladimi, biz "katta" dunyo rivojlanishining ob'ektiv qonunlari talablarini qanchalik to'g'ri taxmin qilishimizga bog'liq. "Koinot" tizimining organik komponenti muqarrar ravishda bo'ysunishi kerak.

“Inson hamjamiyati” tizimining ichki sinishida bu “talab” hali ham odatda “geosiyosiy ideal”, “geosiyosiy model”, “tsivilizatsiya” deb ta’riflangan bo‘lajak davlatning optimal modelini jadal izlashda namoyon bo‘ladi. model” yoki “tsivilizatsiya kontseptsiyasi” va hokazo. Bunday tushunchalarning ko'pincha bir-biriga zid bo'lgan turli xil versiyalari mavjud. Ularning barchasi, afsuski, idealdan uzoqdir.

Ushbu ishning asosiy maqsadi geosiyosiy vaziyatning sifat jihatidan yangi ko'rinishini taklif qilish va hech bo'lmaganda "katta" olamning ob'ektiv qonunlari bilan belgilanadigan, uning organik qismi bo'ysunadigan tsivilizatsiya idealining eng umumiy konturlarini berishdir. uning rivojlanishining umumiy qonuniyatlari insoniyat sivilizatsiyasidir. Bunday tsivilizatsiya modeli SFCM (dunyoning tizimli-fizik kontseptsiyasi) doirasida ishlab chiqilishi mumkin, kognitiv yondashuv, uning asosiy xususiyatlari va imkoniyatlarini biz yuqorida muhokama qildik.

Keling, tahlilchilarning an'anaviy tahliliy vositalardan foydalangan holda olib borgan tadqiqotlarida "ichkaridan", ya'ni tashqi, umumiyroq kosmik sharoitlardan mustaqil ichki tarixiy voqea sifatida qaralganda, geosiyosiy vaziyat qanday ko'rinishga ega degan savolga yana qaytaylik.

E'tiborga olish kerak bo'lgan birinchi (va eng muhim) narsa - bu muammoning izchil, yagona nuqtai nazarining yo'qligi. Odamlarning xohish-istaklariga ko'p bog'liq bo'lmagan ob'ektiv sabablarga ko'ra hozirgi kunda rivojlanayotgan dunyomizning eng chuqur o'zgarishi jarayonini tubdan boshqacha aks ettiradigan ikkita nuqtai nazar hukmronlik qiladi. Ushbu jarayonni zamonaviy siyosiy tilda belgilash uchun "globallashuv" atamasi qo'llaniladi va sifat jihatidan qutbli baholash ushbu jarayon tarafdorlari, tashabbuskorlari va, albatta, uning muxoliflariga tegishli.

Ko'rib chiqilayotgan jarayonning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri - siyosiy hokimiyatni markazsizlashtirish, yirik davlat tuzilmalari va ularning birlashmalarini yo'q qilish va parchalash, yangi ittifoqlar tuzish imkoniyatini istisno qilishdir. Bunday globallashuv (qanchalik paradoksal tuyulmasin) dunyoning integratsiyalashuvi, uning yaxlitlikka aylanishining variantidan boshqa narsa emas; lekin bir markazdan boshqariladigan yaxlitlik - kuchli tomon tomonidan o'rnatilgan qadriyatlar bilan yashaydigan bir qutbli dunyo.

Integratsiya, jahon hamjamiyatining konsolidatsiyasi ob'ektiv ravishda kechikdi, bunga ehtiyoj bor, lekin G'arb globalizmi uning eng yaxshi variantidan yiroq va buni tasdiqlash uchun ko'plab salmoqli dalillar keltirilishi mumkin. Integratsiya zarur, lekin u biroz boshqacha tarkibga ega bo'lishi kerak.

Har qanday harakat faqat fizikada emas, balki teng reaktsiyani keltirib chiqaradi. Ayonki, dunyoning qolgan qismi o'ziga yuklangan rolga rozi bo'lmaydi va globallashuvning kengayishiga har tomonlama qarshilik ko'rsatadi. Lekin buning uchun u birinchi navbatda o‘zini tashkil qilishi, samarali geosiyosiy idealni – G‘arb globalizmiga muqobil ishlab chiqishi kerak, bu (bir qator ob’ektiv sabablarga ko‘ra – masalan, turli xalqlar madaniyatidagi sezilarli farq tufayli) juda qiyin vazifadir. .

Hozirgi sharoitda jamiyatning “barqaror iqtisodiy rivojlanish sari yutuq” kabi “global” maqsadga yo‘naltirilishi ham strategik jihatdan noto‘g‘ri. Global maqsad chinakam global bo‘lishi, iqtisodiyot esa bu maqsadga erishish uchun vosita, vosita, xolos, uning tuzilmasi va parametrlari ham shu maqsadga muvofiq bo‘lishi kerak. Va nihoyat, insoniyatning barcha qayg'u va muammolarining sababi iqtisodiyotda emas, balki insonning o'zida, uning tafakkurida yashirinligini tushunishimiz kerak (oxir-oqibat, insonning barcha qilayotgan ishlari muqarrar ravishda uning faoliyati orqali o'tadi. psixika, fikrlash - bundan tashqari, u muayyan harakatda gavdalanishdan oldin o'tadi). Insoniyatdagi barcha baxtsizliklarning chuqur va doimiy sababi ma'lum iqtisodiy usullarni qo'llashda u yoki bu ijtimoiy tizimda emas, balki bilimlar rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlari tufayli insonning tabiiy nomukammalligidadir. Axir, bu usullar ham butunlay inson tafakkurining mahsulidir, demak ular nomukammaldir. Ularni faqat yangi bilimlar orqali yanada mukammal qilish mumkin.

Nihoyat, biz, odamlar, sun'iy, nomukammal, ziddiyatli va qarama-qarshi qonunlar - iste'mol qonunlari bo'yicha yashayotganimiz uchun o'zimizni yomon va noqulay his qilishimizni tushunishimiz kerak. Va bu qonunlarga ko'ra, biz bir-birimizni eyishga mahkummiz, chunki bizning hozirgi mox g'oyalarimiz bizni bitta narsaga yo'naltiradi: atrofimizdagi hamma narsani yeyish (va buni qanday qilishimiz muhim emas - jamoaviy yoki shaxsiy ). Va biz qanday tishlarni o'stirganimizni hisobga olsak ... Men qandaydir tarzda istiqbollar haqida gapirishni xohlamayman.

Biz yana bir bor ta'kidlaymiz: iqtisodiyot mukammal emas, chunki u kapitalizmning liberal iqtisodiyoti yoki sotsializmning rejali iqtisodiyoti emas - bu nomukammal, chunki inson, uning yaratuvchisi nomukammaldir, uning dunyo haqidagi g'oyalari nomukammaldir va birinchi navbatda. , fundamental, dunyoqarash g’oyalari. Bundan xulosa kelib chiqadi: hozir insoniyat oldida turgan asosiy muammo iqtisodiy emas, balki dunyoqarash, ilmiy va kognitiv muammodir va biz bundan boshlashimiz kerak. Bizning barcha muammolarimiz iqtisodiy tarmoqlarga ega, ammo mafkuraviy ildizlarga ega. SFCM insonning barcha muammolarini (shu jumladan iqtisodiy muammolarni) faqat "inson" tekisligida hal qilishni ta'minlaydi.

Inson bu dunyoda o‘zining asl taqdirini tushunadimi? Ma'lum darajada - ha, shunga o'xshash fikrlar uzoq vaqtdan beri aytilgan, ammo hozirgacha masala chiroyli bayonotlar va umumiy mulohazalardan nariga o'tmagan. Va bu juda tabiiy - hozirgacha bu g'oyani hayotda amalga oshirishning o'ziga xos mexanizmi mavjud emas. Bu muammoni hal qiladigan qat'iy ilmiy nazariya yo'q edi. Nazariya mavhum emas, balki uning tabiiy davomi, bilim taraqqiyotining bosqichi, qandaydir mavhum tushuncha emas, balki butun fanni yangi holatga olib keladigan uslubdir.

Ba'zi boshqa muhim shartlar ham etishmayotgan edi. Masalan, er usti tsivilizatsiyasi ilgari tizimning etarli darajada yaxlitligini belgilovchi iqtisodiy va madaniy aloqalarning keskin zichligiga etib bormagan (va bu holda uni butun sifatida o'zgartirish haqida gapirishning ma'nosi yo'q). Texnologik rivojlanishning zarur chegarasiga bir paytgacha erishilmadi. Va nihoyat, eng og'ir, global muammolarning bunday yuqori konsentratsiyasi hech qachon bo'lmagan.

Endi hammasi bor. Va bizning dunyomiz taqdiri bo'yicha qandaydir fundamental qaror qabul qilish zarurati juda katta.

Ushbu muammoning barcha eng murakkab nuanslarini bitta maqolada aytib bo'lmaydi. Faqat shuni qo'shimcha qilish mumkinki, inson uchun mavjud bo'lgan imkoniyatlar makonining resursidan optimal foydalanish nafaqat jamiyatning texnologik jihozlariga, balki uning qadriyatlariga, tuzilishiga (ijtimoiy tuzilishga) bog'liqdir. Butun resursning ijodiy bo'lmagan, sof iste'molchi ijtimoiy qatlamlari tomonidan o'zlashtirilishi, ijodkorlarning qon to'kilishiga, zaiflashishiga va shuning uchun eng dolzarb vazifani - kerakli kirish joyini topish imkoniyatidan mahrum bo'lishiga olib keladi. yangi imkoniyatlar maydoniga. Demak, inson imkoniyatlarining fazosi ham jamiyatning optimal tuzilishi haqidagi bilimlarga bog'liq. Bunday muammoni sof iqtisodiy usullar bilan hal qilish mumkinmi?

Aytilganlardan qanday xulosalar chiqarish mumkin? Yer sayyorasidagi zamonaviy voqealar bizning tsivilizatsiyamiz o'zining tarixiy rivojlanishida eng muhim daqiqaga - keyingi rivojlanish yo'lini tanlashga, lekin ongli rivojlanishga, umuman rivojlanishga va yo'l tanlashga - lekin allaqachon umumbashariylar qatoriga kirganligini anglatadi. yo'llar. Mavjud dunyo tartibi duchor bo'lgan buzg'unchi deformatsiyalar (shu jumladan SSSRning qulashi va kelajakda boshqa kuchlarning qulashi) tabiat bizni qandaydir "umumiy maxrajga" olib kirishga, bizni birlikka aylantirishga intilayotganligini anglatadi. yaxlitlik. Biz nima sodir bo'layotganini qanchalik tushuna olishimiz va uni boshqarishimiz mumkin bo'lishi bizning kelajagimiz qanday bo'lishiga bog'liq. Bu tiriklarning birligi bo'ladimi, eng murakkab ijtimoiy organizmning rivojlanish cho'qqilariga chiqadimi yoki o'lik protoplazmaning birligi.

Bayon etilgan g'oya asosida globalizmga muqobil va u bilan raqobatlasha oladigan to'laqonli sivilizatsiya modelini qurish mutlaqo mumkin. Metamorfoz tushunchasi bunday modelni yaratish uchun zarur bo'lgan barcha komponentlarni o'z ichiga oladi.

Birinchidan, bu dunyo taraqqiyoti mantiqiyligi va insonning eng oqilona tabiati bilan bog'liq bo'lgan yuksak (va eng muhimi, juda uzoq muddatli, insoniyatning butun davri uchun) maqsaddir. faqat bitta mamlakat xalqini emas, balki butun insoniyatni birlashtirish mumkin bo'lgan maqsadga erishish. Bu nafaqat G'arb va Sharq, balki umumbashariy madaniy tajribaning organik va samarali sintezidir.

Bu SFKMning maqsadi va dunyoqarashining tabiatidan mantiqiy ravishda kelib chiqadigan ijtimoiy tuzilma mafkurasi, keling, uni shartli ravishda "tizimli kollektivizm" deb ataymiz (uning mazmuni kollektivizm va individualizmning muvozanatli kombinatsiyasi, g'oyalardan barcha konstruktiv narsalarning sintezi). kapitalizm va sotsializm, shuningdek, ushbu mafkuraning o'z-o'zini rivojlantirish uchun immanent qobiliyati, "antidogmatizm" deb atash mumkin bo'lgan xususiyat). Gap shundaki, SFCM nuqtai nazaridan jamiyatning o'zgaruvchan hayot sharoitlariga doimiy moslashishi zarurati sharoitida har doim (u kapitalizm yoki sotsializm) uchun ideal ijtimoiy tuzilmani ixtiro qilishga urinishlar bema'ni ko'rinadi. SFCM jamiyatning yangi paydo bo'lgan sharoitlariga boshqariladigan moslashuv mexanizmlarini o'z ichiga oladi (har doim inqilob, qon to'kish orqali erishilgan o'zgarishlarni tashkiliy amalga oshirish).

Bu, shuningdek, tubdan yangi qadriyatlar tizimi bo'lib, uning o'zagini barqarorlikning tabiiy mezoni, ayni paytda og'irlik markazi bo'lgan moddiy manfaat mezoni tashkil qiladi. operatsion tizim mezonlar, ikkinchi darajali rollarga o'tadi.

Nihoyat, bular yangi (haqiqatan ham yangi!) yuqori texnologiyalar va “miya ketishi” muammosining tubdan yechimidir. Ma'lumki, zamonaviy jahon iqtisodiyoti (jumladan, G'arbning yuqori texnologiyali iqtisodiyoti) o'zining fanni talab qiladigan sanoat ishlanmalarida o'tmishdagi buyuk, "yutuq" kashfiyotlardan qolgan amaliy zaxiralardan foydalanadi. Albatta, bu uzoq vaqt davomida ishlatilishi mumkin. Ammo iqtisodiyot va jamiyatning haqiqiy gullab-yashnashi faqat SFCM metodologiyasiga o'xshash yangi ilmiy metodologiya yordamida olingan kashfiyotlardan kelib chiqishi mumkin. Bu ilm-fan yangi yondashuvni birinchi bo'lib qo'llagan mamlakatga ulkan afzalliklar va uzoq muddatli (nafaqat texnologik) etakchilikni beradi. G'arb eski poydevorni ishlab chiqsa-da, bu erda bilimda yangi yirik "yutuq"larni amalga oshirish mumkin bo'ladi. G'arbga eskirgan bilimlar bilan yuklangan "miya oqimi" bu holatda dolzarb muammo bo'lib qolmoqda.

Yer ahli oldida to‘liq cho‘qqiga ko‘tarilgan eng dolzarb muammoning yechimi mana shunday ko‘rinadi. Ushbu variantda haqiqiy "uchinchi yo'l" mavjud - kapitalizm va sotsializm o'rtasidagi emas, balki ularning o'rniga, ulardan keyin. Bu g‘oya zamonaviylikning haqiqiy chaqirig‘ini o‘z ichiga oladi: Rossiya yoki Amerikaga emas, Sharq yoki G‘arbga emas, balki inson ongiga chaqiruv. Tanlov bizniki.

Keling, barcha fikrlarimizni qisqacha bayon qilaylik.

Hozirgi geosiyosiy vaziyat ekspertlar tomonidan ekstremal, inqiroz deb baholanmoqda. Dunyoning ko'plab mintaqalarida allaqachon namoyon bo'lgan yoki ularning paydo bo'lishi bashorat qilingan va hayotimizning eng muhim jihatlariga ta'sir qiladigan inqirozlarning chastotasi, intensivligi va tabiati, umuman olganda, bizning tsivilizatsiyamiz yangi bosqichga o'tmoqda, deb taxmin qilishimizga imkon beradi. ba'zi juda keng ko'lamli transformatsiyalar. .

Ushbu vaziyatni barcha baholashlar, qaysi manbalarga tegishli bo'lishidan qat'i nazar, bitta umumiy kamchilikka ega: bu holatni tashkil etuvchi hodisalar insoniyat tarixi bilan bog'liq bo'lgan mahalliy koordinatalar tizimida o'ziga xos "maxsus" jarayon sifatida ko'rib chiqiladi - tarix fani talqin qilganidek. bu antropologizm va antropotsentrizm ta'siridan to'liq xalos bo'lmagan. Bu fanda haligacha insoniyat tarixini universal, kosmik (va fizik) jarayonning “kichik jarayon”i, uning organik tarkibiy qismi sifatida tasvirlash yondashuvi mavjud emas. Bu yerdan tarixni tashkil etuvchi barcha voqea-hodisalar xuddi “ichkaridan”, tarixiy metod doirasida olingan “maxsus” tarixiy qoliplar prizmasi orqali ko‘riladi.

Bu ham tahlilchi va mafkurachilar tomonidan yaxshi o‘zlashtirilgan ijtimoiy-iqtisodiy, harbiy-siyosiy va boshqa sohalarda zamonaviylikning buzg‘unchi tendensiyalarini yuzaga keltiruvchi sabablarni izlash yo‘nalishini belgilaydi. Bunday uslubiy stereotiplar muqarrar ravishda faqat olib kelishi mumkin bo'lgan narsaga olib keladi: faoliyati asosiy beqarorlashtiruvchi omil sifatida belgilangan "dushman" obrazi shakllanadi (bunday dushman sinf yoki xorijiy davlat bo'lishi mumkin - bu muhim emas). va barcha keyingi tahlillar qarama-qarshilikning odatiy belgilariga asoslanadi. Bu qanchalik uzoqqa borishi ko'p omillarga bog'liq, lekin biz tarixdan bilamizki, bu ba'zan juda uzoqqa boradi.

Shunga o'xshash hujjatlar

referat, 01/03/2013 qo'shilgan

zamonaviy tsivilizatsiyalar. Zamonaviy sivilizatsiyaning iqtisodiy rivojlanishi. Sivilizatsiya va ijtimoiy taraqqiyot. Zamonaviy sivilizatsiya va siyosiy hayot. Qonun ijodkorligi, huquqni muhofaza qilish va inson huquqlarini himoya qilish ustidan samarali nazorat.

referat, 11/13/2003 qo'shilgan

Hozirgi jahon inqirozini o'rganish asoslarining mohiyati va nazariy-uslubiy jihatlari, uning kechish bosqichlari va kelajak uchun prognozlar. Iste'molchilik inqiroz sabablaridan biri sifatida. Rossiyaning turli ijtimoiy institutlarining hozirgi holati.

muddatli ish, 25.05.2009 yil qo'shilgan

Jahon tizimi va sivilizatsiya tushunchasi. BMT jahon hamjamiyatining boshqaruv organi sifatida. Jahon jamoat makonining globallashuvi muammolari va zamonaviy sivilizatsiya xususiyatlari. Zamonamizning global muammolari va ularning Rossiyadagi islohotlarga ta'siri.

nazorat ishi, 26.08.2011 qo'shilgan

"Yevropaning tanazzulida" asl madaniy va falsafiy kontseptsiyani shakllantirish, kelajakda G'arb tsivilizatsiyasining yo'q qilinishining muqarrarligini bashorat qilish. Madaniyat va tsivilizatsiyani noan'anaviy tushunish. Madaniyatning qiyofasi, ramzi va uslubi, tsivilizatsiya uning tanazzulga uchrashi.

nazorat ishi, 2009 yil 11/06 qo'shilgan

Ijtimoiy va madaniy jarayonlarning globallashuvi kontseptsiyasi. Ekologik muammoning sabablari. Ekologik tahdidlar: ekologik halokatning yaqinligi, termoyadro yong'in xavfi, inson ma'naviyati inqirozi. Inqiroz mojarolarini bartaraf etish.

nazorat ishi, 2012-03-16 qo'shilgan

Zamonaviy jahon inqirozini o'rganish asoslarining umumiy nazariy va uslubiy jihatlari. Rossiyaning turli ijtimoiy institutlarining hozirgi holati: armiya, oila, ta'lim. Iste'molchilikni o'rganishga tizimli-tarixiy yondashuv.

hisobot, 25.05.2009 qo'shilgan

Globallashuv va zamonaviy sivilizatsiya inqirozining asosiy sabablari. Yigirmanchi asrda insonning iqtisodiy faoliyati. Xantingtonga ko'ra asosiy tsivilizatsiyalar. Akademik N. Moiseevning “kollektiv intellekt” tushunchasi. Inson taraqqiyotidagi asosiy o'zgarishlar.

referat, 16.03.2011 qo'shilgan

Hikoya demografik inqiroz va uning sabablari. Rossiyadagi demografik inqirozning belgilari: tug'ilishning pasayishi, o'rtacha umr ko'rishning qisqarishi va o'limning ko'payishi. Rossiyadagi hozirgi demografik inqirozning oqibatlari va uni bartaraf etish yo'llari.

muddatli ish, 2013 yil 12/08 qo'shilgan

Jamiyatning tizim sifatidagi asosiy belgilari. Jamiyat taraqqiyoti, uning o‘tish va inqiroz holatlarini tahlil qilishda tizimli yondashuvni qo‘llash tajribasi. "Qiyomat" jamiyat inqirozining tasviri sifatida. Apokaliptik kayfiyatda axborotning rolini aniqlash.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Shunga o'xshash hujjatlar

Kreditlar

Kredit tarixi

Ipoteka

Biznes uchun

Moliya haqida turli

Omonatlar, badallar

Moliya va boshqalar

Kartalarni olish